Файл: 1118.pdf

эпохи, в разных культурах они приобретают свой конкретный, неповторимый облик.

Кант И. считал философию наукой о последних целях человеческого разума. Он выделил четыре основных вопроса: 1.Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? 4. Что такое человек?9

Английский философ Бернард Рассел несколько иначе сформулировал круг основных философских вопросов. Он писал: «Разделен ли мир на дух

иматерию, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному,

– крошечнымкомочком смесиуглеродаи воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? …Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, – дело философии»10.

ШвейцерА. выделялследующиемировоззренческиепроблемы: конечен или бесконечен мир? В чем смысл жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? Являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?

Какбынеформулировалисьфилософскиевопросы, большинствоизних носит «экзистенциальный» характер, поскольку они неразрывно связаны с существованиемчеловека, сегодуховнойпотребностьювосмыслениимира

исвоего отношения к нему.

Одной из основных проблем философии является проблема первоосновы мира: материальной или идеальной. Фридрих Энгельс отмечал, что «великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». Его содержание составляет альтернатива: «…что является первичным: дух или материя»11. В зависи-

9Кант И. Соч. В 6 т. М., 1964. – Т. 3. – С.661.

10Рассел Б. История западной философии. – М., 1959. – С.7-8.

11Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 21. – С.282, 283.

9

мости от подхода к решению данной проблемы выделяются два направления в философии: материализм и идеализм. Идеализм объясняет мир исходя из духа, сознания. Материализм за основу миропонимания берет природу, материю, объективнуюреальность, существующуюнезависимо от человеческого сознания.

Не менее важной является и проблема познаваемости мира, которая рассматривается в рамках общей теории познания – гносеологии. К решению вопроса о познаваемости мира существуют три подхода: гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм (от греч. а – отрицание и а – отрицание и gnosis – знание; недоступный познанию).

Особое место в философии занимает проблема человека и его места в мире. Некоторые философы склонны именно эту проблему считать важнейшей. На первое место они ставили проблемы свободы, нравственного долга, счастья. Альбер Камю писал: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого, – значит ответить на основной вопрос философии»12.

Философские проблемы, в отличие от проблем частных наук, являются, по сути, вечными. В частных науках, проблема – это своего рода задача, требующаярешения. Иногдарешениеможетбытьнайденобыстро, аиногда на его поиск уходят десятилетия. Тем не менее, они решаются рано или поздно. С философскими проблемами все обстоит иначе. Они сохраняют свое значение. В. И. Вернадский писал, что философия «постоянно касается таких вечных вопросов человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово»13. Философские проблемы, сохраняя свое значение, переосмысливаются в каждую эпоху в свете нового опыта, новых знаний. Вечность философских проблем не означает, что отсутствует прогресс в их осмыслении.

§3. Методологические функции философии

Согласно П.В. Алексееву и А.В. Панину, философия выступает в двух ипостасях: 1) какинформацияомиревцеломиотношениичеловекакэтому миру; 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности14.

Философское осмысление мира – это необходимое условие развития науки. Философия выполняет множество функций по отношению к науке. Одной из таких функций является функция экспликации (выявления) наиболее общих идей, категорий. Научное познание, направленное на исследование новых объектов, испытывает необходимость в поиске новых категориальных структур, которые могли бы обеспечить понимание этих

12Camus A. Essais. Paris. 1965. P. 99.

13Вернадский В.И. Очерки и речи. Вып. II. Пг., 1922. – С.57.

14Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – С.4.

10

объектов. Категории – это универсальные понятия, такие как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, развитие, причина, следствие, случайность, необходимость, элемент, структура, качество и т.д. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. Они применимы к любым явлениям и ни одна наука не может обойтись без подобных категорий. Более того, научное мышление постоянно пополняет свой категориальный аппарат. Как отмечает В.С. Степин, «постоянный выход науки за рамки предметных структур, осваиваемых в исторически сложившихся формах производства и обыденного опыта, ставит проблему категориальных оснований научного поиска. Любое познание мира, в том числе и научное, в каждую историческую эпоху осуществляется в соответствии с определенной «сеткой» категорий, которые фиксируют определенныйспособчленениямираисинтезаегообъектов»15. ПриэтомВ.С. Степин обращает внимание на то, что «если в культуре не сложилась категориальная система, соответствующая новому типу объектов, то последние будутвосприниматьсячерезнеадекватнуюсеткукатегорий, чтонепозволит науке раскрыть их существенные характеристики. Адекватная объекту категориальнаяструктурадолжнабытьвыработаназаранее, какпредпосылка и условие познания и понимания новых типов объектов»16.

Именно благодаря философии и философскому познанию мира осуществляется выработка категориальных структур, обеспечивающих возможность выхода за рамки традиционных способов понимания и осмысления объектов. Развитие собственно философского категориального аппарата подготавливает становление и развитие понятийного аппарата наук.

Философия выполняет функцию рационализации, т.е. перевода в логическуюпонятийнуюформу, исистематизациирезультатовчеловеческогоопыта.

Критическая функция философии является одной из важнейших. Поиск решения сложных философских проблем зачастую сопровождался критикой заблуждений и предрассудков, затрудняющих поиск истины. Философия приветствует сомнение как обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции. Философия противостоит догматизму, т.е. фанатичному, безоговорочному принятию той или иной системы ориентаций, срастанию с ней – без внутренней критичности и собственного анализа. Такая позиция слепа и ущербна. Не соответствует сложной развивающейся действительности. удержатся от крайности. От неверия ни во что, утраты идеалов. Ф. Бэкон считал, что во все века философия встречала на своем пути «докучливых и тягостных противников»: суеверие, слепое религиозное рвение, слепую веру в авторитеты и другие помехи.

Одной из важнейших функций философии по отношению к науке является прогностическая функция, которую также называют эвристической. Философия способна создавать предпосылки для научных

15Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. – М.: Гардарики, 2007. – С.209.

16Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. – М.: Гардарики, 2007. – С.211.

11

открытий, содействуятемсамымприростунаучногознания. Вфилософских системахДревнегомиравозниклаиполучиласвоепервоначальноеразвитие одна из важнейших для естествознания идей – идея атомистики. Это один из наиболее ярких примеров философского прогноза. Прошли столетия, прежде чем естествознание и техника вышли на тот уровень развития, который позволил превратить философский прогноз в естественнонаучный факт. Многие идеи, высказанные Г. Лейбницем в его учении о монадах, нашли определенное подтверждение в современной космологии и физике элементарных частиц. В первую очередь, речь идет об идеях, касающихся проблемы взаимоотношения части и целого, несиловых взаимодействий, связей между причинностью, потенциальной возможностью и действительностью. Созвучны идеям Лейбница и современные представления о частицах микромира как содержащих в себе в потенциально возможном видевседругиечастицы, пониманиемикрообъектовкакрепрезентирующих мегамир и ряд других современных физических представлений.

Для современной науки являются фундаментальными представления о саморазвивающихся объектах, к изучению которых философия обратилась задолго до того, как они стали предметом научного исследования. В рамках философских концепций была обоснована идея существования подобных объектовв природе. Кроме того, были развиты принципы историзма, которые требовали подходить к объекту с учетом его предшествующего развития, а также способности к дальнейшей эволюции. Изучение объектов с учетом их эволюции, развития начинает осуществляться в науке только в XIX веке. В первую очередь, речь идет о биологии, геологии, палеонтологии. Однако, категориальный аппарат, который необходим и без которого невозможно теоретическое осмысление саморазвивающихся объектов был уже разработан в рамках философии, в первую очередь речь идет о немецкой классической философии. Наибольший вклад в разработку этого категориального аппарата внесГ. Гегель. Всвоейдиалектикеонвыявилнекоторыеособенностиразвивающихся систем: например, их способность, развертывая исходное противоречие, заключенное в их первоначальном зародышевом состоянии, наращивать все новые уровни организации и перестраивать при появлении каждого нового уровня сложное целое системы.

Координирующая функция философии заключается в координировании методов в процессе научного исследования. Исследователю недостаточно ориентироватьсянасам объект и на соответствиеметодаэтому объекту, для того, чтобы иметь предпосылку результативного научного поиска. В современной науке между методом и объектом существует сложная связь. Также необходимо учитывать процесс роста профессионализации ученых, опосредующий связь субъекта и объекта в науке.

По мнению Б.М. Кедрова, исторически в самом естествознании длительное время существовало более или менее полное обособление его отдельных отраслей между собой. Это явилось следствием длительного

12