Файл: 1118.pdf

господства аналитического метода. В связи с этим между предметом изучения и методом исследования, присущим определенной науке, сложилось и достаточно долго сохранялось строго однозначное соотношение: одинпредмет– одинметод. СитуацияизмениласьвХХвеке: строгая однозначностьсмениласьмногозначностьюотношений, когдаодинитотже предмет изучают с разных сторон сразу несколькими методами, либо один

итот же метод применяют к исследованию разных предметов. Теперь преобладать стали следующие соотношения: один предмет – несколько методов, несколько разных предметов – один метод. Развитие наук привело

кстиранию граней между ними. Стали появляться так называемые пограничные науки, такие как астрофизика, геохимия, экология, биофизика

итак далее. Стало возможным эффективное применение уже испытанных в смежных областях науки методов познания. При этом, положение о соответствии метода своему предмету не отменяется, но реализуется применительно к прогрессирующему процессу детализации представлений о предмете, к его различным сторонам и уровням структурной организации, многосложным связям с предметами других наук.

Потребность в координации частных методов возникает на фоне значительно усложнившихся соотношений предмета и метода в силу, прежде всего, необходимости иметь противовес негативным факторам, связанным с углубляющейся специализацией ученых. Такая специализация ведет к тому, что происходит разделение между учеными по методам и методикам работы; отдельные исследователи оказываются неизбежно ограниченными в реализации методологических возможностей науки. В результате возникает вероятность забвения познавательной силы ряда методов, а также преувеличения возможностей одних и недооценки других.

Не менее остро стоит проблема исторической, генетической взаимосвязи «старых» и «новых» методов, разработки принципа соответствия в отношении методов частнонаучного исследования. Необходимо исследовать, в какой мере этот принцип применим к данному случаю, в какой конкретнойформеонпроявляетсявестествознаниивцеломипоотдельным широким отраслям знания.

Вструктурно-логическомпланекоординация(и субординация) методов научного познания также базируется на философских принципах. В первую очередь, речь идет о принципе взаимной дополнительности и принципе доминирования. Принцип взаимной дополнительности представляет собой модификацию философского принципа всеобщей связи и всесторонности рассмотрения, а принцип доминирования – конкретности истины.

Любойнаучныйметодимеет своитеоретико-познавательныеи логические возможности, за пределами которых его эффективность снижается. В связи с этим, при изучении сложных объектов возникает необходимость использовать комплексы методов, для того, чтобы компенсировать неполноту познавательных возможностей отдельных методов. Взаимная

13

дополнительность является, в этом случае, главным условием, позволяющим избежать односторонности при выборе методов и их использовании.

Если в ходе применения разных методов будет получена одинаковая информация из разных источников, это не обязательно будет рассматриватьсякакненужноедублирование. Однако, этонезначит, чтоисследователь должен стремиться к привлечению максимального количества методов независимо от эффективности уже имеющихся. В некоторых случаях достаточно использовать и один метод. В любом случае, состав того или иного комплекса методов должен зависеть только от одного объективного критерия: насколько эффективно они решают познавательную задачу.

Принцип доминирования устанавливает неравнозначность методов в решении проблем и целесообразность их подчинения главному, ведущему в данной системе (или нескольким основным методам). Этот принцип предполагает, что внутри каждого комплекса методов должна быть установлена субординация с ведущей ролью одного или нескольких из них, что позволит максимально полно и точно познать интересующий объект в его целостности и специфичности.

Координирующим началом в общей системе методов науки могут быть следующие философско-методологические принципы: движение познания от явления к сущности, единство качества и количества, конкретность истины, всесторонность рассмотрения, а также принцип единства уровней организации материи и развития, единства структуры и функции, взаимосвязь необходимости и вероятности и т.п.

Интегрирующая функция философии (от лат. integratio – восстановление, восполнение) связана с представлениями об объединяющей роли философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность. При этом учитываетсятакжеопределениеиустранениедезинтегрирующихфакторов, ведущих к разобщенности системы, к чрезмерному росту относительной самостоятельности элементов в ее составе, выявление недостающих ее звеньев, активное включение которых в функционирование системы придает ей большую гармоничность и оптимальность, т.е. повышает степень ее упорядоченности, организованности.

Формирование отдельных научных дисциплин происходило в результате отграничения предмета каждой науки от предметов других наук. При этом, формирующиеся научные дисциплины, как правило, оказывались в изоляции друг от друга; элементы науки (отдельные научные дисциплины) становились самодовлеющими в своей автономности; естественные связи между ними нарушались, структурные взаимодействия исчезали.

Постепенно наука из целостной системы знания, какой она была в античности, все более превращалась в суммативную, хотя и с более специализированными элементами, углубляющими познание. Подобное

14

размежевание наук, дифференциация изоляционистского типа было ведущей тенденцией вплотьдо XIX века. Это привело к кризису единства науки.

В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего, философский принцип единства мира. Мир един и его адекватное отражение должно представлять единство; системный, целостный характер природы обуславливает целостность естественнонаучного знания. В природе не существует четко очерченных границ, а есть только относительно самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга, составляющие звенья единой цепи движения и развития. Следовательно, науки, изучающиеих, могутобладатьтолькоотносительной самостоятельностью, а переходы между формами материи должны найти выражениев «переходных» науках. Такие«пограничные» науки могутбыть сложносоставными, характеризующимисясвойствамитрехиболеенаучных дисциплин. Это диалектические науки по своим философским основаниям, поскольку выражают в своем содержании структурную связь между ранее разорванными элементами науки в целом, демонстрируют единство «обособленности» и «взаимопроникновения»; они двойственны в том отношении, что, будучи объединяющим, интегрирующим фактором в системе науки, представляют собой новый шаг по пути специализации и представляют собой единство противоположных тенденций.

Кроме «переходных» дисциплин, существуют еще синтезирующие, которые объединяют ряд далеко стоящих друг от друга наук, в частности, кибернетика и социальная экология. В настоящее время можно говорить о появлении, так называемых, проблемных наук, которые не имеют своим предметом какие-либо формы движения материи или взаимопереходы между ними, а возникают в связи с необходимостью исследования и решения определенных проблем. Примером подобных наук может быть онкология. Такие науки представляют собой синтез целого ряда наук и по отношению к наукам предыдущего типа являются прикладными.

Эти три типа наук представляют собой средства интеграции научного знания. Такой способ интеграции, возникший в результате взаимопроникновенияметодовисследования, называетсяинтеграцией по методу. Ктакому способу интеграции относятся математический и философский методы.

Математическийаппарат, внастоящеевремя, используетсяпрактически во всех науках, в той или иной степени. Это также объединяет науки. Такую же роль играет категориальный аппарат философии. Категории философии («объект», «субъект», «необходимость», «случайность», «причина», «следствие», «структура», «развитие», «детерминизм», «закон», «случайность», «необходимость» и т.д.) используются во всех частных науках. С их помощью осуществляется категориальный синтез знания на эмпирическом и теоретическом уровнях.

Философия выступает в качестве необходимого фактора интеграции научного знания. Она является самым общим интегратором.

15

По отношению к науке, философия выполняет также логико-гносеоло- гическую функцию. Она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании понятийных и теоретических структур научного знания.

Ни одна частная наука не изучает специально формы мышления, его законы и логические категории. Однако, каждая наука неизбежно сталкивается с необходимостью выработки логико-методологических средств. Все науки нуждаются в логике и гносеологии, а также всеобщей методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика.

Гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, а диалектика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Диалектика дает общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания. Разработка диалектикологических принципов познания, проводимая в единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придает практическую значимость общеметодологической функции философии.

Глава 2 ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ЕГО РОЛЬ

ВСОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

§1. Познание как предмет философского анализа. Рациональное и чувственное познание

Познание стало предметом философского анализа еще на ранних этапах развития философии. Познание – это обусловленный общественно-истори- ческой практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Вопрос о познаваемости мира является одним из основных философских вопросов. Агностики (от греч. agnostos – непознаваемый) отрицают либо полностью, либо частично принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Агностики пытаются выяснить возможности познания и то, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Агностицизм смог выявить реальные проблемы и трудности процесса познания. Например, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышлении человека – ограниченных по своим возможностям, отсутствие границ, предела познания и т.п.

Умеренный агностицизм называют скептицизмом. Сторонники скептицизма (skepticos – рассматривающий, исследующий) не отрицают

16

познаваемость мира, но ставят под сомнение достоверность полученных знаний.

Результатомпознавательнойдеятельностиявляетсязнание. Знание– это объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Фейербах писал: «Каково отношение мышления к знанию? Мышление – это предпосылка, знание – вывод; мышление – основание, знание – результат»17. Знания о мире постоянно уточняются и пересматриваются, а, следовательно, и совершенствуются. Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для того, чтобы объяснять явления и предвидеть их, для того, чтобы планировать и реализовывать свою деятельность, а также для того, чтобы вырабатывать новое знание. Знание – это важнейшее средство преобразования действительности. Еще Аристотель отмечал, что «все люди от природы стремятся к знанию»18.

Природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познанияи многоедругоеизучается в рамках одного из старейших разделов философии – гносеологии. Гносеология (gnosis – знание, logos – понятие, учение) выступает в качестве общей теории познания.

Теория познания тесно связана с другими разделами философского знания, впервуюочередьсонтологией, учениемобытии, атакжеслогикой, наукой о формах и закономерностях мышления и т.д.

Гносеология дает знание общих закономерностей познавательного процесса, чем специально не занимается ни одна частная наука. Она дает исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения в целом, о его формах, уровнях, исходных предпосылках, о социально-историческом контексте познания, о единстве когнитивного (познавательного) и ценностного и т.д.

Частные науки, осуществляя процесс познания мира, не имеют своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Специально этим занимается только философия, а если точнее, то гносеология. При этом философияопирается наданныедругих наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Познание нельзя свести только к науке.

17Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Избранные философские произведения. – М., 1955. – Т.1. – С.253

18Аристотель. Соч. в 4 т. – М., 1975. – Т.1. – С.65.

17