ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 30.01.2026
Просмотров: 7
Скачиваний: 0
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пензенский государственный университет
архитектуры и строительства»
Л.А. Королева, А.А. Королев
ИСЛАМСКИЙ «РЕНЕССАНС»
(ПО МАТЕРИАЛАМ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ)
Пенза 2013
УДК 86.38 ББК 68
К68
Рецензенты: доктор исторических наук, доцент, зав. кафедрой «Всеобщая история, историо= графия и археология» С.В. Белоусов (ПГУ); доктор исторических наук, профессор,
зав. кафедрой «Новейшая история Рос= сии и краеведение» О.А. Сухова (ПГУ)
Королева, Л.А.
К68 Исламский «ренессанс» (по материалам Среднего Повол= жья): моногр. / Л.А. Королева, А.А. Королев. – Пенза: ПГУАС, 2013. – 168 с.
ISBN 978 5 9282 0897 4
В монографии на основе обширного круга источников исследованы и проанализированы сущность, проявление исламского «ренессанса» в России на рубеже ХХ=ХХI вв. на региональном уровне – в Среднем Поволжье.
Монография предназначена для студентов, обучающихся по направлениям 270800.62 «Строительство», 080100.62 «Экономика», 080200.62 «Менеджмент», 270100.62 «Архитектура» дисциплина «История».
Пензенский государственный университет ISBN 978 5 9282 0897 4 архитектуры и строительства, 2013
Королева Л.А., Королев А.А., 2013
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Материал монографии структурно состоит из введения, двух разде= лов, заключения, библиографию, приложения.
Вразделе I анализируется историография по проблеме «возрож= дения» ислама в российском обществе, в том числе в Среднем По= волжье; характеризуются основные направления исследований; рассматриваются дискуссионные вопросы («исламский ренессанс», «неоджадидизм», «татарский ислам», «традиционные религии» и т.п.).
По мнению исследователей, с 1990=х гг. в России началось «возрож= дение» ислама, или «мусульманский ренессанс». Конечно, буквально переносить на современные процессы конфессиональной жизни России данное определение не следует, но в широком смысле слова, понимая «возрождение» как появление вновь, подъем после периода упадка, разрушения, использование этой дефиниции представляется оправданным. Наряду с терминами «возрождение» и «ренессанс» ислама в России, некоторые специалисты используют сочетание «реисламизация» России, что не совсем точно раскрывает суть явле= ния, происходящего в нашей стране. В литературе также используется формулировка «исламский ревивализм», но, в основном, приме= нительно к Северному Кавказу. Государственно=конфессиональные отношения в период религиозной активности постсоветской России также прошли в своем развитии несколько этапов.
Таким образом, активизация религиозной, в том числе мусуль= манской, деятельности очевидна, и дефиниции «возрождение», «ренес= санс» ислама, имеют право на существование, но, вероятно, можно ограничиться и формулировками «легализация» или «легитимизация» мусульманской практики, которая существовала в советский период истории и развивалась в постсоветской России.
Влитературе последнего времени все чаще звучит утверждение о складывании в России в 1990=2000=х гг. «неоджадидизма», «евроисла= ма», «татарского ислама», «русского ислама». Данные дефиниции находятся в тесной взаимосвязи, однако четкое понимание содержания этих категорий пока отсутствует, что требует дальнейшего исследо= вания вопроса.
Неоднозначным является вопрос о взаимодействии православной и исламской цивилизаций в России. Внимание к данной проблеме оставалось повышенным на протяжении длительного времени,
3
учитывая многоконфессиональный характер российского/советского государства. Кроме того, на новый виток этот вопрос вышел в связи с изменением позиций православия и ислама в последнее время в глобальном масштабе, что было обусловлено консолидацией и уси= лением мирового мусульманского сообщества.
Особого внимания заслуживает вопрос дефиниции «традиционные религии», которая уже широко распространена, но четкое понимание ее содержания отсутствует.
В разделе II исследуются специфика, сущность, направления мусульманского «возрождения» на региональном уровне в контексте общего религиозного подъема в стране.
Со второй половины 1980=х гг. происходят кардинальные изме= нения в конфессиональной политике советских властей. С развалом
СССР и конфликтом в Чечне, который явился кульминацией обострения отношений Кремля с российской мусульманской провин= цией, руководство вынуждено было начать пересмотр принципов своей прежней конфессиональной политики в связи с данными событиями и началом мусульманского возрождения в стране.
«Исламский ренессанс» следует рассматривать как одно из по= следствий перестроечных процессов в СССР – общественно=полити= ческой демократизации страны, в целом возрождения религиозной жизни и т.д. Особенностью мусульманского возрождения в России являлось то, что, несмотря на внутренние предпосылки данного процесса, основной импульс к ренессансу был внешним, а именно – изменение условий существования и даже, в определенной мере, стимуляция в своих корыстных целях, государственными властями. Именно новые обстоятельства позволили легализовать высокую степень сохранения религиозности мусульман.
Возрождение ислама в России, как любое общественное явление, затрагивавшее интересы значительного количества людей, в свою очередь, порождало новые вопросы, решать которые еще во многом предстоит властям. По мнению некоторой части священнослужителей мусульманского культа, исламский «ренессанс» в конце 1990=х гг. вышел на новый уровень, связанный с корректировкой главных задач и способов их решения.
Особенность ситуации в России, в целом, и Среднем Поволжье, в частности, заключалась в том, что при отсутствии авторитетных политических организаций именно национальные и религиозные, в том числе, мусульманские, партии могли при определенных условиях стать главной оппозиционной силой и включиться в борьбу за власть. Тем не менее, в начале 2000=х гг. ислам в Среднем Поволжье не стал серьез=
4
ным фактором политической социализации и составляющей политической культуры татаро=мусульманских этноконфессиональных групп.
Наличие компактных поселений татар поволжских областей у границ с Татарстаном создавало условия и для передела границ, что являлось весьма привлекательным лозунгом для определенных политических сил, и получило новый импульс в связи с событиями в Чечне.
В определенной степени росту национального сепаратизма в Среднем Поволжье препятствовало более высокое, чем в соседних регионах, экономическое положение.
Новым явлением для некоторых областей Среднего Поволжья стало увеличение некоренного мусульманского населения, прежде всего, выходцев с Кавказа, из стран Центральной Азии. Как правило, мигранты=мусульмане не вливались в существовавшие мусульманские общины, а образовывали автономные общины со своим духовенством и лидерами.
Устойчивое сотрудничество между духовными управлениями Поволжья, Приуралья не было достигнуто. Общую платформу они сформулировали лишь в связи с чеченским конфликтом. Среди причин разногласий следует отметить, что муфтий Т. Таджутдин, глава ЦДУМ, позиционировал себя как единственного лидера российских мусульман, способного представлять их интереса перед государством, и это вызывало недовольство у молодых имамов и муфтиев, которые стремились избавиться от подчинения ЦДУМ. В свою очередь, ЦДУМ не менял привычные для советского времени, реально устаревшие методы и формы управления. Кроме того, президенты республик, губернаторы и т.п. предпочитали на местах видеть у руководства мусульманами своих, привычных представителей.
Государственные власти, хотя и напуганные общими центробеж= ными тенденциями, выступали за консервацию привычной центра= лизованной структуры организации исламской конфессиональной практики, параллельно опасаясь объединения мусульманского уммы, форсирования исламской солидарности и, как следствие, старались соблюдать хрупкое равновесие.
«Исламский ренессанс» в Среднем Поволжье имел значительные отличия от аналогичных процессов на Северном Кавказе. Таким образом, в настоящее время в России, в целом, в Среднем Поволжье, в частности, сложилась обусловленная современными условиями и потребностям и общественного развития объективная потребность перехода от эпизодических ситуативных инициатив в отношении
5
мусульманской уммы к тщательно продуманной и систематически организованной, эффективной системе работы по национальному, культурному и религиозному возрождению и развитию мусульманско= татарского этноса Среднего Поволжья.
Монография предназначена для научных работников, препо= давателей, студентов и для всех, интересующихся проблемами истории России.
Авторы выражают искреннюю благодарность рецензентам – док= тору исторических наук, профессору С.В. Белоусову и доктору исторических наук, профессору О.А. Суховой.
6
ВВЕДЕНИЕ
В современном мире стратегическая и военно=политическая роль исламского фактора неуклонно возрастает, поскольку исламский мир с существенными запасами минерального сырья, прежде всего, газа и нефти, является влиятельной геополитической силой: более чем в 50 странах Европы, Азии и Африки мусульмане составляют большую часть населения, в 120 других государствах многочисленные мусуль= манские общины оказывают влияние на социально=экономическую, культурную и другие сферы внутренней политики. В последнее время фиксируются весьма значительные миграционные потоки мусульман в Европу и Северную Америку. Тем не менее, мусульманство – далеко не однородное сообщество, в нем отсутствует единство, вследствие чего происходит нарастание тенденций поляризации и радикализации.
Численность мусульман в мире постоянно увеличивается, тогда как население промышленно развитых стран сокращается. В России на конец ХХ = начало XXI вв. количество мусульман составляло около 20 млн. чел., и по прогнозам демографов эта цифра будет расти, даже без учета мусульман=мигрантов. Происходит увеличение удельного веса мусульманского населения в составе РФ при сокращении доли православного славяно=угорского населения. Причем, при возрастании доли народов Кавказа, по=прежнему самая крупная нация из мусуль= манских народов в России – татары (свыше 5 млн. чел.)1. Мусуль= манское население России проживает, главным образом, в трех регионах – в Поволжье – Приуралье, на Северном Кавказе, в Москве и Московской области. Основное количество мусульман сосредоточено в Волго=Уральском регионе, мусульман=татар – в Среднем Поволжье. В отличие от западно=европейских стран с солидным мусульманским меньшинством российские мусульмане являются автохтонным насе= лением, ислам появился на территории современной России раньше православия, что актуализирует при всех прочих моментах вопрос о необходимости учета данного фактора во внутренней политике российских властей.
С середины 1980=х гг. в СССР в контексте перестройки начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью, постепенно снимались ограничения на деятельность
1 Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. М.: Институт Российской истории РАН, 2002. С. 7-8.
7
конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально=экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980=х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества – социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культур= ных и моральных ориентиров в массовом сознании населения спо= собствовало переоценке роли и места религии в обществе, пози= ционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.
С 1990=х гг. начался процесс «исламского возрождения», что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.
Серьезное влияние на изменение настроений мусульман в отно= шении центральной власти оказал чеченский военно=политический конфликт, продемонстрировавший опасность нарастания центро= бежных тенденций. Ситуация осложнялась тем моментом, что по мере получения субъектами Российской Федерации новых полномочий в политической и экономической областях позиции региональных элит укреплялись, сами они становились серьезной политической силой и начинали инициировать повышение правового статуса своих территорий. Татарстан поднимал вопрос о союзном статусе респуб= лики, начиная с 1930=х гг. – во время принятия Конституции 1936 г., затем – в 1951 г., 1954 г., 1964 г. и 1977 г. В 1992 г. Татарстан, как и Чечня, не подписал Федеративный договор, который нужен был центру для своего рода передышки, затем попытался закрепить за собой статус суверенного, ассоциированного с Российской Федерацией
8