Файл: Контрольная работа по дисциплине Философия Обучающегося 2 курса Кузьминой Софьи Андреевны 3мб01МО, шифр мб30120001.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.02.2024
Просмотров: 14
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
 | автономная некоммерческая образовательная организация высшего образования Центросоюза Российской Федерации «Сибирский университет потребительской кооперации» |
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «Философия»
Обучающегося 2 курса
Кузьминой Софьи Андреевны
3МБ-01МО, шифр МБ-3-01-20-001
Руководитель: доктор филос. наук, профессор кафедры философии и истории
А.А. Иванов
Оценка после защиты
_______________________________
______________________________
(подпись руководителя)
Дата защиты ___________________
Новосибирск 2022
СОДЕРЖАНИЕ
1. Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха……………..…………………………………...….…………………...3
2. Проблема религии в работах Фейербаха: человек и Бог....…….………………………………………………………….………....…...5
3. Любовь - как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха..……...…..……………………………………………..……….......….8
4. Список используемой литературы …………………………………………..10
1. Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха
Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 г. в Баварии в семье знаменитого криминолога Пауля Фейербаха. Обучавшийся богословию в юности, он очень скоро перешёл к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновлённый философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 г. мыслитель сам выступает с рядом лекций, выпускает свои труды, главными среди которых стали «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845).
В центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии находился человек. Его учение о его человеке и обществе было сугубо антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: «Человек - это звучит гордо. Все в человеке, все для человека» могли бы стать эпиграфом к собранию сочинений Л. Фейербаха.
В своей работе «Основы философии будущего» учёный предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическим материализме Фейербаха (а именно так назвали его учение в составе классической немецкой философии) - это главный предмет изучения философии и высшая ценность. Свою концепцию человека и общества философ строил по принципу физиологии (общество - это «живой» организм), в отличие от механистического понимания социального бытия предыдущих мыслителей. Человек и общество - это часть природы, а, значит, действуют они тоже по законам природы.
Фейербах всегда подчёркивал значение природы в жизнедеятельности человека. Природе человек обязан своим происхождением и существованием. Человек является частью природы и может существовать лишь в природе, и благодаря ей. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. «... Природа телесная, материальная, чувствительная...» - писал Фейербах. Материя не создана, она вечна; бесконечна. Причину природы нужно искать в самой же природе. Природа, материя первична, сознание вторично по отношению к ним.
Не природа основана на духе, как думали идеалисты, а наоборот, дух на природе. Природа предшествовала духу. И эта природа разнообразна; она доступна человеку всеми ощущениями. «... Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, который человек отличает от себя как нечеловеческое... Под словом «природа» я не понимаю ничего больше, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического».
По мнению Фейербаха, правдивость, простота, определённость, должны быть отличительными признаками антропологической философии.
Человек является телесным, физическим, пространственно-временным существом, и только в качестве такого он способен созерцать и мыслить. Богословы и философы идеалистического толка пытались выделить отдельные части этого целого существа, что приводило к внутреннему конфликту. И то обстоятельство, что формуле: «cogіto ergo sum» («я мыслю, значит, существую») он противопоставляет свою формулу: «sentіo ergo sum» («я ощущаю, значит, существую»), еще теснее сближает философию и психологию Фейербаха с физиологией, душу с телом, так как ощущающее существо - это обязательно телесное существо.
Фейербах постоянно подчёркивал единство и целостность природы человека. Он был глубоко убеждён, что мышление в отрыве от тела, превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создаёт материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества.
Антропологический принцип философии Фейербаха устранял конфликт между духом и телом. При этом он решал основной вопрос философии, ставя материю выше сознания: «Действительное отношение мышления к бытию, - формулировал он, - таково: бытие - субъект, мышление - предикат».
При верном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придёт к признанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, порождением которой и являются сам человек и общество.
Реальную основу единства человека составляет тело. Заберите у личности ее тело - и вы заберёте у неё то, что ее объединяет, делает целостной, единой. Но что же такое тело? - ставит вопрос Фейербах, и отвечает: оно является частью объективного мира.
В отличие от Гегеля, который сделал предметом своей философии абстрактный дух, Фейербах положил в основу своей философии человека и природу. А общество у Фейербаха - это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности.
«Новая философия», по его мнению, превращает человека, вместе с природой как базисом человека, в единый, универсальный, высочайший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составляющего элемента природы оказалась не совсем удачной.
В антропологическом материализме Фейербаха исчезает качественная граница между законами естественного и социального порядка. Он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя все законы жизни общества лишь из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией сводится до биологических процессов, теряется социальная сущность этих явлений. Человек и общество в его работах выступают не как исторически-духовная категория, например, у Гегеля, а звеном в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, по теории философа, не при помощи управления мирового духа, а лишь под влиянием изменений в религии и моральном сознании человека.
В полном смысле этого слова основой антропологического материализма Фейербаха не является ни общество, ни его производные. Есть лишь два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. И для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека - «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, согласно Фейербаху, стать полноценной личностью. Только когда одно «Я», противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя, как личность. Зарождение этого ощущения происходит в процессе общения, коммуникации, на основе которой и возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в организме, то общение похоже не импульсы нервной системы, связующие общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникает только в случае общения индивидов как порождение диалектики общения, когда человек учиться оценивать разницу «Я» и «Ты». Даже работа философа - это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Из этого Фейербах выводит свой главный принцип философии «единство человека с человеком», которое порождает все многообразие форм человеческого бытия, включая научные дисциплины, такие как философия и антропология.
2. Проблема религии в работах Фейербаха: человек и Бог
Итак, мы убедились в том, что изначально Фейербаха привлекали взгляды Гегеля. Но, когда Гегель в университете Берлина начинал излагать свою «философию религии» и теологию, Людвиг Фейербах не смог согласиться с идеей Гегеля об «Абсолютный Духе», в которой для него ощущался «привкус» протестантского религиозного сознания и богословия. А потому он сформировал свою позицию и философскую концепцию относительно религии, на разработку которой ушли многие годы.
Концепция сущности христианства, и религии в целом является первым проявлением зрелого материалистического видения Фейербаха. Философ, отстаивая позицию антропологизма, старался понять: какова же природа религии? В чем ее особенность и что заставляет человека постоянно балансировать между «любовью к Богу» и «любовью к ближнему»? Ответ на этот вопрос можно сформулировать на основе четырёх основных положений концепции Фейербаха о религии:
1) Религию, по мнению мыслителя, формирует человеческое сознание и она является неотъемлемым элементом человеческого сознания. Человеческое сознание часто определяет характер религиозных отношений, совокупную систему религиозных правил и культовой деятельности. Бог - по мнению философа, является фантастическим образом в человеческом сознании, который своеобразно отображает их собственную сущность. Однако Фейербах не подаёт объяснение религии лишь и только через призму фантастических образов. Он не желает свести сущность религии лишь к этому. Углубляясь и погрузившись детальнее в сущность религиозного сознания, в отличие от своих предшественников - материалистов, Фейербах доказывает, что смысл религиозной веры заключается в субъект - объектных отношениях между людьми.
Например, любовь в семье к матери, отцу, жене и детям является определённым компонентом психологических ощущений, отражающих взаимодействие субъект - объектных отношений. Подобные чувства завуалированы в религиозном сознании. Бог - раскрытие сущности внутреннего «Я». Такой антропологический фундамент сущности религии является тем, что Фейербах называет «торжественным раскрытием тайных сокровищ человека», признание его таинственных помыслов, открытое исповедование его тайн любви;
2) Также религия с точки зрения Фейербаха выступает как «родовая» и общественная сущность человека. Он указывает на то, что внутреннее бытие человека связано с его родом, семейными и общественными отношениями. При чем в религиозном мировоззрении объектом человеческого сознания выступает не только вся совокупность индивидуальных особенностей человека, но и, прежде всего, родовых;
3) Сущность религии Фейербах усматривал не только путем классического объяснения «страха перед неизвестным», как это часто делалось в произведениях французских материалистов. Философ не смог согласиться с мнением о том, что источник любой религии кроется лишь в невежестве человека относительно себя и естественных феноменов. Религиозная сущность у Фейербаха становится наоборот суммой глубоких знаний и совокупностью различных эмоций. Такой подход к пониманию религиозной сущности является ничем другим, как комбинацией и даже синтезом знания и эмоций. Однако, как только философское знание начинает разрывать истинную антропологию мировоззренческой религиозной картины, религиозный взгляд на божество автоматически исчезает. Ведь отношения «человек - Бог» на самом деле являются проявлением отношений «Человек - человек» только с мистическим оттенком. Религия в понимании Фейербаха - это «отношение человека к собственной сущности». Поэтому становится и чётко понятными то, что это и является настоящей сущностью религии: чем более очеловечен Бог, тем более человек отказывается от своей субъективности;
4) По мнению Фейербаха, религия и мораль сами по себе постоянно противостоят друг другу, и не имеют потребности в объединении. Философ не считает, что корень религии связан определённым образом с желанием человека достигнуть совершенства средствами морали, законами. Наоборот, - падение моральных норм согласной его концепции, приводит к тому, что религиозная вера, которая стоит, как правило выше морали, деформирует общество, под действием человеческих желаний и стремлений изменять мораль в связи с собственными амбициями. В этом и есть смысл привязки религии к морали, которая выступает эталоном совершенного поведения и совершенства в целом. При этом основным источником совершенства является согласно традиции исключительно Божественный Абсолют. Поэтому, как утверждал Фейербах, это и предоставляет возможность синтезировать в деятельности многих проповедников два этих элемента: вера и мораль. Мораль и религиозный долг, в свою очередь, помогают верующему человеку сконцентрировать свой взгляд на своём ближнем, что находит отражение в христианских заповедях: «Люби ближнего своего», «Возлюбите своих врагов» и т.п.
Безусловно, что подход к пониманию религии и проблемы бессмертия у Фейербаха - не просто констатация факта, но, прежде всего, является тем феноменом, который имел влияние на философские взгляды мыслителя в дальнейшем. Его позиция относительно религии перерастает быстро в критику идеалистической философии и его материализм обретает чёткую рациональную позицию. В этом чуть ли не основная заслуга Фейербаха в философии в целом. Фейербах абсолютно не смог согласиться с тезисом тождественности бытия и мышления. Основа, на которую опирался философ, - это «бытие - субъект, мышление - предикат».