Добавлен: 29.04.2024
Просмотров: 17
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Преемственность культуры прекрасна и опасна тем, что все проблемы века минувшего рано или поздно станут проблемами века грядущего. Кризис европейской культуры в настоящее время стал частью мирового системного кризиса, и это обуславливает актуальность изучения особенностей культуры XIX века, как предтеч культурных потрясений века XX. Ницше выступает как «радикальный нигилист» и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии «Европейский нигилизм» Ницше сводит к некоторым основным постулатам, провозгласить которые с резкостью, без страха и лицемерия считает своим долгом. Эти тезисы: ничто больше не является истинным; бог умер; нет морали; все позволено Надо точно понять Ницше - он стремится, по его собственным словам, заниматься не сетованиями и моралистическими пожеланиями, а «описывать грядущее», которое не может не наступить.
По его глубочайшему убеждению (которое, к сожалению, никак не опровергнет история заканчивающегося XX в), нигилизм станет реальностью по крайней мере для последующих двух столетий Европейская культура, продолжает Ницше свое рассуждение, издавна развивается под игом напряжения, которое растет от столетия к столетию, приближая человечество и мир к катастрофе Себя Ницше объявляет «первым нигилистом Европы», «философом нигилизма и посланцем инстинкта» в том смысле, что он изображает нигилизм как неизбежность, зовет понять его суть Нигилизм может стать симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия.
Это «нигилизм слабых» «Что дурно? - Все, что вытекает из слабости» («Антихрист» Афоризм 2). А «нигилизм сильных» может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию без ложной скромности Ницше заявляет, что по отношению к «знакам упадка и начала» он обладает особым чутьем, большим, чем какой-либо другой человек Я могу, говорит о себе философ, быть для других людей учителем, ибо знаю оба полюса противоречия жизни; я и есть само это противоречие а то, что его философия, не понятая эпохой, принадлежит к числу «несвоевременных размышлений», никого не должно смущать, ибо нет ничего более своевременного, чем умение мыслителя преодолеть свое время, диктат его ценностей к переоценке ценностей Ницше звал своих читателей уже в ранних работах.
Так, «Человеческое, слишком человеческое» он начинает в Искренней, исповедальной манере Ницше рассказывает о своем духовном становлении, о страстном увлечении Вагнером и Шопенгауэром и столь же страстном отказе от их (и других мыслителей) идей и доктрин. А это порождает вопрос, который Ницше обращает к себе и к своим читателям: «сколько лживости мне еще нужно, чтобы сызнова позволить себе роскошь моей правдивости?» В чем же удел мыслителя, отказавшегося от лжи, фальши устаревших, догматизированных воззрений? Стать из-за переоценки ценностей унылым, лишенным чувства юмора философом и морализатором-одиночкой? Нет, отвечает Ницше везде рождаются, хотя и в великих муках и постепенно, «свободные умы» и обновленные души Они движутся навстречу друг другу «Какие узы крепче всего? Какие путы почти неразрывны? «У людей высокой избранной породы то будут обязанности - благоговение, которое присуще юности, и нежность ко всему, издревле почитаемому и достойному, благодарность почве, из которой они выросли, руке, которая их вела, храму, в котором они научились поклоняться» Но потом приходит тяготение к «великому разрыву», выраженному в виде тревожного вопроса: «Нельзя ли перевернуть все ценности? и, может быть, добро есть зло? а Бог - выдумка и ухищрение дьявола? И может быть, в последней основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?» Намеченная здесь идея переоценки ценностей духовной аристократией нового типа развита в последующих произведениях, особенно в «Заратустре»«.
На основе функционирующей в обществе социально-исторической системы ценностей у национальной личности формируется специфическая совокупность признаков понимания действительности, своего места в этом мире. В духовной жизни российского общества происходит существенное переосмысление ценностных установок и идеалов, осуществляется мировоззренческая переориентация личностного и общественного сознания. Все большее значение в общественной жизни начинают занимать религия и Церковь. По-видимому, пришло время отказаться от односторонней, негативной их оценки и роли в истории культуры и осуществить объективный подход при исследовании этого феномена. Духовная жизнь современного российского общества стала значительно богаче благодаря возвращения религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д. Однако уровень религиозности, т.е. искренняя вера, довольно невысок, что отражает лишь внешнее и часто формальное признание религиозных ценностей. Перспективы духовного культурного роста (развития) во многом зависят от результатов реформирования страны. Но не только.
Важную роль здесь должна играть какая-то общая объединяющая идея (идеология). Однако национальная идея только тогда будет "работающей", когда ее поддержит большинство народа. Иначе получится как в изречении известного поэта-сатирика: "возглавляя партии и классы, лидеры вовек не брали в толк, что идея, брошенная в массы, это девка, брошенная в полк". Понятно, что организация любого общества, его стабильность, благосостояние народа, перспективы, которые открываются людям, тесно связаны со всей историей культуры этого народа. И у каждого народа, у каждой страны свои особый путь. Но вот что любопытно, когда людям не хватает каких-то жизненных ресурсов, они ищут утешения в идеалистическом самообмане - фольклорном героизме у компенсирующих свое унижение в символах и споре вокруг национальной идеи. культура ценность духовный
Заключение
Таким образом, при изучении проблемы ценностей я выделила множество определений понятий ценности и культуры и пришла к выводу
, что ценности являются частью культуры общества. Культура и ценности взаимозависимы.
Роль ценностей в культуре очень велика - ценности побуждают человека к его действиям, общепризнанные ценности становятся нормами и поддерживают порядок в обществе, что способствует его нормальному развитию и прогрессу.
Несмотря на различие культур, есть ценности, которые принимаются в любой культуре, чаще всего это нормы морали.
Система ценностей динамична: она меняется под влиянием изменений в различных сферах человеческой деятельности - политике, культуре, религии и т. д.
Анализируя систему ценностей, можно выделить базовые ценности, определяющие поведение социальных субъектов, которых придерживается большинство общества, что говорит о единстве культуры.
Список литературы
1. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб., 2006.
2. Доломатов М.Ю., Проблемы социально-технологического фактора в эволюции Земли. Сб.тр. - СПб., 2007.
3. Ерасов Б. Социальная культурология. 2-е изд. - М., 2006.
4. Запесоцкий А.С. Молодежь в современном мире. Проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции. - СПб., 2006.
5. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 2006.
6. Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб., 2007.
7. Немов Р.С. Психология. - М.: «Владос», 2000.
8. Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. - М., 2000.
9. Поляков В.А., Ценностные ориентиры человечества. - М., 2004.
10. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб., 2008.
11. Смелзер Н. Социология. - М., 2004. 13.Человек и его ценности: В 2 ч. - М., 2008.