Файл: Занятие 3 Обучающийся Лисичкина Дарья Юрьевна Преподаватель Хомутова Дарья Сергеевна.doc
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.04.2024
Просмотров: 5
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Автономная некоммерческая профессиональная образовательная организация "Национальный социально-педагогический колледж"
Программа среднего профессионального образования
44.02.01 Дошкольное образование
Дисциплина: Основы философии
Практическое занятие №3
Выполнил:
Обучающийся Лисичкина Дарья Юрьевна
Преподаватель:
Хомутова Дарья Сергеевна
Задание 1.
Как философское направление позитивизм оформился в 30-е гг. XIX в. и связан с именем французского мыслителя О. Конта. В начальной интерпретации Конта позитивизм обозначал особое требование, которое предъявлялось к философии и заключалось в том, чтобы, отказавшись от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, «метафизического» и, сняв вопрос о первооснове мира (основной вопрос философии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для применения знаний. Для обоснования своих идей Конт разработал концепцию эволюции познания, согласно которой познание в своем развитии последовательно проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Позитивисты считают, что нет никакого смысла ставить вопрос, почему случается или существует то или иное явление. Задача науки — дать ответ, «как» они существуют .
Наука не объясняет, а только описывает факты. Тем самым наука сводится к эпистемологии. Практицизм и абсолютизация позиции «здравого смысла», сведение науки к простой регистрации фактов (самое большое — к поиску функциональных зависимостей) способствовали утверждению в позитивизме агностических тенденций, а признание узкопрагматических ориентаций научных исследований приводит к выводам о невозможности научного предвидения, особенно в социальной области, так как невозможно построить, создать общую социальную теорию.
Особенностью раннего позитивизма является попытка рассмотреть общие вопросы мировоззрения (современные неопозитивисты отказались от этой ориентации). Положительную роль философии позитивисты сводят к разработке и обоснованию принципов классификации знаний, добытых эмпирическими науками. Философия для них — это логический способ, благодаря которому объединяются исследовательские результаты конкретных научных дисциплин. Поэтому философия отличается от них только степенью обобщения. Тем самым позитивизм стремится ликвидировать философию, лишая ее необходимых атрибутов науки: самостоятельного предмета, методов исследования, категориального (понятийного) аппарата. Связь философии с конкретными науками объясняется позитивистами односторонне и сводится к полной зависимости философии от этих наук. Идеи классического позитивизма получили свое дальнейшее развитие в трудах Маха и Авенариуса, а также в философии эмпириокритицизма .
Махисты и эмпириокритики считали, что наука способна давать человеку только своеобразные символы, знаки для практической ориентации, а не объективную истину. Махисты сводят роль философии к упорядочению «нейтральных элементов мира» — ощущений и восприятий познающего субъекта. Философские понятия и категории для них не что иное, как средство описания ощущений, инструмент обобщения «элементов мира». Они считают, что между философией и частными науками нет существенной разницы, так как предмет их исследований однородный — это субъективное мировосприятие, совокупность ощущений.
Второй исторический этап позитивизма явился результатом метафизического объяснения выводов революции в естественных науках на рубеже XIX — XX вв.
Задание 2.
Лингвистические аналитики считают, что философские проблемы возникают как раз в результате непонимания логики естественного языка. Поэтому и решены они могут быть лишь путем анализа именно этого языка, путем тщательного выявления и кропотливого описания многообразных контекстов словоупотреблений. Думать, что эти проблемы можно решать путем выявления каких-то общих характеристик тех слов, которые волнуют философов (как это полагала сделать традиционная «метафизика» в своих попытках построить систематическую теорию философских категорий), или же путем построения искусственных языковых систем, в которых словам придается условное значение, весьма удаленное от реального, диктуемого их употреблением (как пытались сделать логические позитивисты, строившие искусственные языковые модели), — значит, по мнению лингвистических аналитиков, идти по явно бесперспективному пути.
Построение языковых моделей с помощью аппарата формальной логики — дело полезное и нужное для решения ряда специальных научных и технических задач. Но этот аппарат при всей его важности непригоден для целей разрешения философских проблем, ибо последние существуют именно как результат непонимания многообразия и несводимости друг к другу различных языковых контекстов. В искусственных же языковых системах терминам не может не придаваться жесткий и однозначный смысл в соответствии с самой идеей таких систем .
Поэтому выполнение различных задач философского анализа лучше всего достигается средствами неформального анализа неформализованного обыденного языка.
В качестве опровержения можно привести следующий пример. Тезис «Ложка есть ложка», можно опровергнуть легко софистическим «Будет ли ложка ложкой, если она сломается?», она остается ложкой, но не пригодной для питания, то есть функция у нее будет уже не та, то есть понятия остаются, функции утрачиваются. Таким образом, дело не в языке, а в действиях. Ведь слово идет за действием. Мы сначала сделали. Потом назвали это действие. Отсюда, язык никак не может повлиять на философские проблемы, только лишь частично, и то в тех случаях, когда есть субъект рядом с объектом, если у кого возникает
необходимость есть этой сломанной ложкой, тогда и возникает философская проблема.
Задание 3.
Экзистенциализм – это новейшее направление ХХ века философии личности, философия существования. Направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е – 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля.
Экзистенциализм у Гуссерля заимствует его феноменологический метод, суть которого основывается на признании первичности жизненного мира, но который нельзя познать с помощью таких методов, как наблюдение, сравнение, опыт и т. д. Жизненный мир в этом случае оказывается лишь миром феноменов, непосредственных очевидностей, переживаемых и интуитивно постигаемых индивидом. Феноменологический метод и есть тот непосредственный способ переживания действительности, путь вхождения в поток переживаний и индивидуальных предвидений. У Гуссерля феноменология выступает одновременно как критика рационального познания и как новая форма познания, способная преодолеть ограниченность науки .
Опираясь на гуссерлевскую феноменологию Хайдеггер стремился раскрыть «смысл бытия» через рассмотрение человеческого бытия. Хайдеггер считает, что смысл человеческому существованию придает его конечность, временность. Утверждая единство времени и бытия, Хайдеггер доказывает, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, а значит только человеку ведома временность, а с нею и само бытие. Причем время неразрывно связано не просто с бытием, а именно с человеческим бытием. Сущность времени можно раскрыть лишь в его отношении к Бытию человека следующими обстоятельствами: личность заброшена в мир, не имеющий смысла, кроме того, который она сама ему придает; возникновение личности навязано извне; личность существует из-за себя и для себя; хотя личность и нуждается в других людях, но никакая подлинная связь между ними невозможна (коллектив подавляет личность); личность — это бытие, направленное к смерти.
Продолжена линия экзистенциализма в произведениях С. Бовуар и А. Камю, особенно в художественных произведениях. Писательский индивидуализм А. Камю заключается в том, что он для исследования он выбрал интересный феномен – абсурд, невозможную реальность или явление, которое нельзя объяснить или оправдать. Но особенность творчества Камю состоит в абсолютном реалистическом изображением реальности, отказе от использования в художественной литературе притчи, сказки или мифа .
В этом отношении его коллега Сартр гораздо более преуспел со своей «Тошнотой», чем полнее выразил настроение целого поколения после Второй Мировой войны. Оригинальность мысли Камю состоит в другом, — в том, что смысл не нужно искать. Бовуар и Камю считаели, что человек имеет возможность продолжить абсурдное существование или прекратить свою жизнь, если абсурдность судьбы человека очевидна. Жизнь не имеет смысла, это всего лишь миг, наполненный страданиями, которые достаются человеку просто так, потому что он сам выбрал их, или обстоятельства таким образом сложились. Необычайная трагичность жизни простого человека, особенно бедного, нищего и покалеченного войной и тяжелым физическим трудом, масштабы которой поражают воображение любого гуманистического ума, достигло своего апогея именно в ХХ веке. Две мировые войны унесли миллионы жизней, и никто за это не заплатил, и никто не объяснил (почему и за что?), человечество живет дальше своей размеренной привычной жизнью. Жизнь по Камю – дело непростое, сложное, в основе которой лежит привычка жить, существовать. Но умереть по своей воле (покончить жизнь самоубийством) и тем самым признать смехотворность и нелепость этой привычки – и есть возможность прервать абсурдность существования человека и получить, таким образом, свободу.
Задание 4.
Неофрейдизм, который представлен такими учеными, как Э.Фромм с К.Хорни, Х.С. Салливаном, является одним из интересных направлений современной американской философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими и этнографическими теориями. Перенося центр тяжести с внутрипсихических процессов на межличностные отношения, неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде. Неофрейдизм отклоняет учение З.Фрейда о либидо и сублимации, видя в бессознательном связующее звено между социальными и психическими структурами. Отличительной чертой неофрейдизма является «социологизация» психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений.
Общество предъявляет человеку много различных требований. Способность личности вписаться в рамки социума, соответствовать его ожиданиям будет говорить о степени адаптивности индивидуума. Характер формируется с детства на основе культурных, исторических, религиозных и т. д. факторов. Столкновение интересов общества с желаниями личности, их не совпадения, могут привести к внутриличностному конфликту. Страхи, живущие в подсознании, непринятие своих отрицательных качеств, заниженная самооценка приводят к повышенной тревожности и возникновению психологических проблем.
К. Хорни, не отрицая идею бессознательного, пришла к выводу, что причины психологических проблем личности будут отличаться в зависимости от национальных, исторических и культурных составляющих. А. Адлер акцентировал внимание на бессознательном стремлении человека к власти. К. Юнг сосредоточился на изучении коллективного бессознательного и архетипов. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения. Отсюда. стремление к самореализации. которой является синонимом фрейдистской сублимации. Человек адаптируется, приспосабливается, поэтому человеческая субъективность играет первостепенную роль. Чтобы адаптироваться или измениться в соответствии со средой, ему необходимо социально трансформироваться .
Таким образом, можно сказать, что представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности, в отличие от фрейдизма, признававшего только сексуальную энергию. Нужно сказать, что разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного. Неофрейдисты вводят такое понятие, как сверхкомпенсация. Под ней они понимают особую социальную форму реакции на чувство неполноценности. На её основе вырастают крупные личности, «великие люди», отличающиеся исключительными способностями.
То есть можно сказать, что представители фрейдизма ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты уже на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей.
Задание 5.
Фромм критиковал излишнюю биологизированность теории Фрейда и подчеркивал важность социальных факторов в развитии человека. Большой резонанс вызвала идея Фрейда о том, что творчество — это всего лишь сублимация (и все произведения искусства являются лишь попыткой выплеснуть не выраженную сексуальную энергию). Никто не отрицал, что это может быть одним из мотивов. Критике подвергалась упрощенность этого взгляда и его абсолютизация.
В идеях Фрейда Фромм поддерживал теорию о важности бессознательного, считал социум самым главным фактором нормального формирования личности. В социум, по мнению Фромма, входило не только близкое окружение личности, но и социальный строй, в котором он живет. Исходя из идей Маркса о появлении отчуждения при капитализме, Фромм понимал это как психологическое отчуждение людей от себе подобных .
