ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 08.02.2024
Просмотров: 7
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Алматы Технологиялық Университеті
Эссе
Саясаттану
Дарендорф бойынша саяси дағдарысты шешу әдістері
Дайындаған: Даулетбеккызы Гульбакыт
Тобы ТБ 21-12
Тексерген: Қадыр Нұрғалым
Алматы 2022
Кіріспе
Әлеуметтік қақтығыс теориясы-бұл әлеуметтік дамудың маңызды факторы ретінде қақтығысты мойындайтын және зерттейтін әлеуметтанудың бағыты. Терминді г.Зиммель енгізген.
Неміс әлеуметтанушысы Ральф Дарендорф (1929 ж.т.) барлық күрделі ұйымдар қақтығыстардың көзі болып табылатын билікті қайта бөлуге негізделген деп тұжырымдады. Бұл теорияға сәйкес, билікке ие адамдар әртүрлі құралдардың көмегімен қабілетті, олардың арасында ең бастысы-мәжбүрлеу, күші аз адамдардан пайда табу. Билік пен билікті бөлу мүмкіндіктері өте шектеулі, сондықтан кез-келген қоғамның мүшелері оларды қайта бөлу үшін күреседі. Бұл күрес ашық түрде көрінбеуі мүмкін, бірақ оның негізі кез-келген әлеуметтік құрылымда бар.
Осылайша, Дарендорфтың пікірінше, адам мүдделерінің қақтығыстары экономикалық себептерге емес, адамдардың билікті қайта бөлуге деген ұмтылысына негізделген. Дарендорф өзінің зерттеулерінде "қақтығыс" саяси бостандықтың кепілі емес деген қорытындыға келді. Жанжалдың ауырлығы және оны реттеудің жеделдігі әлеуметтік құрылымның түріне, оның ашықтық дәрежесіне байланысты
Американдық әлеуметтанушы Льюис Козердің(1913 ж.т.) пікірінше, қақтығыс әлеуметтік әрекеттің маңызды элементі болып табылады. Тіпті ашық қақтығыс әлеуметтік тұтастықтың интеграциясын күшейтуге ықпал ететін жағдайлар бар. Козер әлеуметтік қақтығысты белгілі бір мәртебеге, билікке және шектеулі ресурстарға деген құндылықтар мен талаптар үшін күрес ретінде анықтайды, ал қақтығысушы тараптардың мақсаттары тек қалағанына жету ғана емес, сонымен қатар қарсыластарды бейтараптандыру, залал келтіру немесе жою болып табылады. Козер өз еңбектерінде қақтығыстың негізгі оң функцияларын, сондай-ақ оның динамикасын анықтайтын айнымалыларды, соның ішінде "реалистік" және "реалистік емес" түрлерін тұжырымдады. Қақтығыс
1 Социологиялық теориядағы "қақтығыс" ұғымы
Қақтығыс әлеуметтік құбылыс ретінде алғаш рет А Смиттің "халықтар байлығының табиғаты мен себептері туралы зерттеу"еңбегінде қарастырылды. Сәйкес Саяси экономика классикасы, қақтығыстың негізі-қоғамның сыныптарға бөлінуі (капиталистер, жер иелері және жалдамалы жұмысшылар). Және олардың арасындағы экономикалық бәсекелестік.
Социологиялық теорияның өзінде қақтығыстың мәнін түсінудің екі негізгі тәсілі қалыптасты: Функционалды және жанжалды.
Функционализмнің негізін қалаушы г.Спенсер болып саналады, оның идеялары органикалық мектептің дамуына күшті ынталандыру болды. Денеде әлеуметтік жүйенің құрылымдық-функционалдық бірлігін және оның құрамдас бөліктерінің тәуелділігін көрсететін идеялармен қатар жанжал теориясы да кеңінен қолданылады. Бұл бағыттың өкілдері ең алдымен қоғамдық өмірдің қайшылықтарына, мүдделер қақтығысына және әртүрлі әлеуметтік топтардың күресіне назар аударады. Бірақ дарвиндік "табиғи сұрыпталу" және "өмір сүру үшін күрес"идеяларынан алынған биологиялық түсініктердің ұқсастықтарын алмастыра отырып, қоғамдағы проблемалар мен қайшылықтарды нақты талдау. Қоғамды организммен сәйкестендіру бүкіл адамзатқа тіршілік үшін күрестің дарвинистік Заңының механикалық берілуін тудырды.
Қазіргі функционалистер-Т.Парсон, Р. Мертон және т. б. Спенсер мен Дюркгеймнің ізбасарлары. Парсон " әлеуметтік тәртіп қалай мүмкін?». Оның тұжырымдамасының негізі жүйенің тепе-теңдікті, бөліктердің тепе-теңдігін сақтауға ұмтылысы туралы ереже ("шекараларды сақтау"тенденциясы). Өзгерістер мен қақтығыстарды олар әртүрлі ішкі жүйелердің бір-біріне қатысты эволюциялық бейімделу ұғымдарында түсіндіреді. Парсон үшін қақтығыс деструктивті, дисфункционалды және жойқын. Жанжал сөзінде ол "шиеленіс" терминін қолдайды, қақтығысты әлеуметтік ағзаның ауруының "эндемикалық" түрі ретінде қарастырады.
Социологиялық дискурстағы қақтығыс моделінің ең күшті өкілі К. Маркс пен Г. Зиммель болды
К. Маркс әлеуметтік қақтығыстардың себептерін қоғамның антагонистік таптарға бөлінуінен көреді. Жанжалды марксистік талдау негізгі қайшылықтарға қатысты макроәлеуметтік деңгейге бағытталған. Осы тұжырымдама шеңберіндегі жанжалды шешу қақтығысушы тараптардың бірін жоққа шығару, қолданыстағы жүйені өзгертуге ұмтылу деп түсініледі. К. Маркс қақтығыс пен консенсусты балама ретінде қарастырады, қақтығыстың рөлін бүкіл саяси процестің өзегі ретінде абсолюттейді.
Қақтығыс мәселесі неміс әлеуметтанушысы макс Вебердің барлық негізгі бағыттарына енеді. М. Вебердің теориялық ұстанымдары айқын конфликтологиялық бағытқа ие. М. Вебердің көзқарасы бойынша қоғам-бұл әрқайсысының өзіндік экономикалық мүдделері, амбициясы, әлемді және басқа адамдарды түсінуі бар өзара күресетін мәртебелік топтардың әрекет ету аренасы. Ол бұл тәсілді империялық Германиядағы жер ақсүйектерін, көтерілген буржуазияны, бюрократияны және жұмысшы табын талдауда қолданады. Дәл осындай тәсіл дінді салыстырмалы зерттеулерде де қолданылады. Әлемдік діндердің әрқайсысының жетістігі ұзақ күрестің нәтижесі болды. Жетекші мәртебелік топтардың әрқайсысы өздерінің "өмір салтының"эксклюзивтілігі мен артықшылығын сақтау және бекіту үшін өздерінің материалдық және идеалды мүдделерін көздейтін біреудің немесе топтардың қарсылығына тап болды.
2 Льюис Козердің жанжалды функционализмі
Льюис Козер әйгілі американдық әлеуметтанушы, әлеуметтану профессоры. Негізгі жұмыстар: "әлеуметтік қақтығыстың функциялары", "жанжал және консенсус".
Л. Козер оң функцияларға назар аударады. Г. Зиммельден кейін ол қақтығысты әлеуметтік өзара әрекеттесудің бір түрі ретінде қарастырады, белгілі бір жағдайларда "әлеуметтік организм" үшін деструктивті ғана емес, сонымен бірге сындарлы (интегративті) салдары болуы мүмкін процесс. Оның негізгі бағыты қақтығыстың жүйенің интеграциясын сақтайтын немесе қалпына келтіретін себептерін және оның өзгеретін жағдайларға бейімделуін анықтауға бағытталған.
Л. Козердің еңбектерінде ол белгілеген әлеуметтік қақтығыстың бірқатар функцияларын табуға болады:
- бірлік пен бірлікті орнату;
- тұрақтандырушы және интегративті элементтер өндірісі;
- құрылымдағы антагонистік мүдделердің салыстырмалы күшін анықтау;
- күштер тепе-теңдігін қолдау және/немесе әділеттілік механизмін құру;
- қауымдастықтар мен коалициялар құру;
- әлеуметтік оқшаулануды азайтуға және жеке тұлғаларды біріктіруге көмектесу;
- жаңа бірлестіктер мен коалициялар арасындағы шекараларды қолдау;
- фрустрация мен агрессияны азайту үшін босату клапанының функцияларын орындау;
- консенсус үшін топырақ құру;
- шешім қабылдауға жауапты неғұрлым нақты орталықтандырылған құрылымдарды қалыптастыру;
- ішкі бірлікті нығайту;
- мінез-құлықтың нормативтілігін күшейту және жаңа ережелер мен нормаларды әзірлеуді ынталандыру.
Бастапқы топ жағдайында, дейді Л. Козер, жанжалды жағдайды басу жағдайында жеке қатысудың толықтығы, жанжал туындаған жағдайда, топ ішіндегі қатынастардың қайнар көзіне қауіп төндіреді. Екінші топтарда жиынтықталмаған қақтығыстар массасына ішінара қатысу топ ішіндегі құрылымның тепе-теңдігін сақтайтын механизм ретінде әрекет етеді, осылайша оның бір сызық бойымен бөлінуіне жол бермейді. Осы Ережелер негізінде Л. Козер жанжалдың қарқындылығы топтың құрылымына әсер етіп қана қоймай, топтық ұйымның табиғаты жанжал процесінің қарқындылығына әсер етуі мүмкін деп тұжырымдайды.
Л. Козер қорытынды жасайды: мұндай қақтығыс жүйенің тепе-теңдігіне қауіп төндірмейді, бірақ оның қатыгездігі, әр түрлі шиеленістерді басады, олар жинақтала отырып, қоғамдық келісімнің негіздеріне әсер ететін негізгі құндылықтарға қатысты өткір қақтығысқа әкелуі мүмкін. Әлеуметтік қақтығыс-бұл нормалардың өзгеретін жағдайларға барабар бейімделу тәсілі. Қақтығыс үшін кек алатын әлеуметтік құрылым ішкі тұрақсыздық жағдайларынан аулақ бола алады немесе билік позицияларының қолданыстағы арақатынасын өзгерту арқылы осы күмәндерді өзгерте алады.
2 Ральф Дарендорфтың Конфликтологиясы
Ральф Дарендорф-әйгілі неміс әлеуметтанушысы және либералды бағдарлау идеологы. Негізгі жұмыстар: "индустриалды қоғамдағы таптық және таптық қақтығыс", "әлеуметтік қақтығыс теориясының элементтері", "сыныптан кейінгі қақтығыс", "қақтығыс және Бостандық".
Р. Дарендорф "Бостандық саясатын қақтығыспен өмір сүру саясатымен" бекітіп, Зиммель мен Козерді қайталады. Р. Дарендорфтың к. Маркстің диалектикалық тәсілінің дәстүрлері рухындағы қақтығыстың диалектикалық теориясының өкілі ретінде бағалауы кең таралған. Постиндустриалды қоғамда әлеуметтік жүйенің негізгі қарама-қайшылығы, оның пікірінше, экономикалық жазықтықтан, меншік қатынастары саласынан меншік қатынастары саласына, үстемдік-бағыну қатынастары саласына ауысады және негізгі қақтығыс билікті қайта бөлумен байланысты.
Ол қақтығысты объективті немесе субъективті қарама-қайшылықтар арқылы сипаттауға болатын элементтер арасындағы кез келген қатынас ретінде анықтайды. Оның назары әлеуметтік қақтығыстардың бір түрін ғана білдіретін құрылымдық қақтығыстарға бағытталған. Әлеуметтік құрылымның тұрақты күйінен дамып келе жатқан әлеуметтік қақтығыстарға дейінгі жол, бұл, әдетте, қақтығыс топтарының қалыптасуын білдіреді, аналитикалық түрде үш кезеңнен тұрады.
Бірінші кезең жасырын, бірақ бір-біріне қарама-қайшы, сондықтан квази-топтар түрінде әлеуметтік позициялардың екі агрегаты ұсынатын жанжалды мүдделердің пайда болуымен байланысты.
Жанжалды дамытудың екінші кезеңі жасырын мүдделерді білуден және квази-топтарды нақты топтарға (мүдделер топтарына) ұйымдастырудан тұрады. Қақтығыстар әрқашан кристалдануға және артикуляцияға ұмтылады.
Жанжалдарды көрсету үшін белгілі бір шарттарды орындау қажет:
- техникалық (жеке, идеологиялық, материалдық);
- әлеуметтік (жүйелі рекрутинг, коммуникация);
- саяси (коалиция бостандығы).
Үшінші кезең-қалыптасқан қақтығысты өрістету, яғни айқын бірегейлігімен ерекшеленетін Тараптар арасындағы қақтығыс (ұлттар, саяси ұйымдар және т.б.). Егер мұндай сәйкестік әлі болмаса, қақтығыстар белгілі бір дәрежеде толық емес.
Әлеуметтік қақтығыстардың формалары айнымалылар мен өзгергіштік факторларының әсеріне байланысты өзгереді. Зорлық-зомбылықтың айнымалысы ерекшеленеді, ол күресуші тараптардың өз мүдделерін жүзеге асыру үшін таңдайтын құралдарын білдіреді. Зорлық – зомбылық шкаласының бір полюсінде соғыс, азаматтық соғыс, жалпы қатысушылардың өміріне қауіп төндіретін қарулы күрес, екіншісінде сыпайылық ережелеріне сәйкес және ашық дәлелдермен әңгіме, пікірталас және келіссөздер бар. Олардың арасында өзара әрекеттесудің көптеген поливариантты формалары бар: ереуілдер, бәсекелестік, қызу пікірталастар, төбелес, өзара алдау әрекеті, қауіп, ультиматум және т. б.
Айнымалы қарқындылық Тараптардың осы қақтығыстарға қатысу дәрежесін білдіреді. Ол соқтығысу тақырыбының маңыздылығымен анықталады. Р. Дарендорф бұл ережені келесі мысалмен түсіндіреді: футбол клубына төрағалық ету үшін күрес зорлық-зомбылықпен, тіпті зорлық-зомбылықпен де жүруі мүмкін, бірақ бұл, әдетте, қатысушылар үшін кәсіпкерлер мен кәсіподақтар арасындағы жалақыға қатысты жанжал сияқты көп нәрсені білдірмейді.
Жанжалдың қарқындылық деңгейіне әсер ететін маңызды параметр-бұл әлеуметтік плюрализм, яғни әлеуметтік құрылымдардың қабаттасуы немесе бөлінуі. Күрделі қоғамдар көптеген мүдделер мен қақтығыстардың үйлесімімен сипатталады, бұл тұрақсыздықты болдырмайтын теңдестірілген механизм. Қоғамның құрылымы плюралистік сипатқа ие болған кезде қақтығыстың қарқындылығы төмендейді. Әр түрлі әлеуметтік институттардың мүдделерін кесіп өту көптеген түрлі қақтығыстарды тудырады, соның арқасында олардың қарқындылығы төмендейді.
Р. Дарендорфтың пікірінше, қақтығысты басу әдісі қақтығыстарды шешудің тиімді әдісі емес. Әлеуметтік қақтығыстарды басуға тырысқан кезде олардың ықтимал "қатерлі ісігі" артады, содан кейін зорлық-зомбылық қақтығыстарының жарылуы тек уақыт мәселесі болып табылады. Адамзаттың бүкіл тарихында революциялар осы тезистің ащы дәлелдерін ұсынады. Әлеуметтік қақтығысты басу әдісін ұзақ мерзімге, яғни бірнеше жылдан асатын мерзімге қолдануға болмайды.
Қақтығысты басудың бір түрі-қақтығысты жою әдісі, ол сәйкес әлеуметтік құрылымдарға араласу арқылы қайшылықтарды жоюдың түбегейлі әрекетін білдіреді. Бірақ әлеуметтік қайшылықтарды түпкілікті жою мағынасында объективті түрде шешу мүмкін емес. "Халық бірлігі" және "тапсыз қоғам" - бұл қақтығыстарды шешудің екі мысалы ғана.
Ақырында, әдіс қақтығыстарды реттеу олардың даму динамикасын бақылауды, зорлық-зомбылық деңгейін төмендетуді және оларды әлеуметтік құрылымдардың даму қызметіне біртіндеп ауыстыруды қамтиды. Қақтығысты сәтті реттеу келесі шарттарды қамтиды:
- жанжалды, оның табиғи табиғатын түсіну;
- жанжалдың нақты тақырыбын реттеу;
- жанжалды көрсету, яғни жанжалды топтарды ұйымдастыру оның сәтті шешілуінің шарты ретінде;
- қатысушылардың туындаған мәселені шешкісі келетін "ойын ережесін" анықтауға келісімі.
"Ойын ережелері", типтік келісімдер, Конституциялар, Жарғылар және т.б. егер ол бір қатысушыға екіншісіне зиян келтірмесе ғана тиімді бола алады.
"Ойын ережелері" әлеуметтік субъектілердің қайшылықтарын шешуге ниетті тәсілдеріне қатысты. Р. Дарендорф зорлық-зомбылықсыз проблемаларды шешудің мәжбүрлі нұсқаларына дейін дәйекті түрде қолдануға болатын бірқатар әдістерді ұсынады.