Файл: Реферат по дисциплине Философия Философия А. Шопенгауэра. Понятие мировая воля. (тема реферата) Москва 2023 Оглавление Оглавление 2 Введение. 3.docx

Этика Шопенгауэра в «Мире как воле и представлении» весьма пессимистична, так как он изображает человеческую жизнь как жизнь, обреченную на страдание, раба эгоизма и воли к жизни. Поэтому нравственность должна строиться на жалости, самой эмпатической форме эмпатии, которая позволяет отрицать волю к жизни. Человек — жалкое существо, потому что им управляет воля, но он должен отрицать ее, чтобы перестать быть жалким. Но отрицать волю — значит отрицать мир и его идеи. Счастье, таким образом, означает освобождение от феноменального мира, превращение в ничто: Здесь философия Шопенгауэра делает вывод, что человеческая жизнь невозможна как жизнь, воплощенная в мире, здесь и сейчас.

4. Понятие «мировая воля»

Во второй книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр рассматривает, чем является мир за пределами того его аспекта, который нам представляется, то есть аспекта мира за пределами представления, мира, рассматриваемого в себе, его внутренней сущности. Само бытие всех вещей в себе, утверждает Шопенгауэр, есть воля. Эмпирический мир, который предстает перед нами как репрезентация, обладает множественностью и упорядочен в пространственно-временных рамках.

Мир как вещь в себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется в нашем опыте как множество объектов, каждый элемент этого множества обладает одной и той же слепой сущностью, стремящейся к существованию и жизни. Человеческая рациональность - это всего лишь вторичное явление, которое не отличает человечество от остальной природы на фундаментальном, сущностном уровне.

Для Шопенгауэра понимание мира как воли приводит к этическим проблемам, которые он исследует в четвертой книге «Мир как воля и представление» и снова в своих двух эссе, удостоенных премии по этике, о свободе воли и об основах морали. Шопенгауэр утверждает, что никакие индивидуальные человеческие действия не свободны, потому что они являются событиями в мире видимости и, следовательно, подчиняются принципу достаточной причины: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия человеческих существ точно так же, как и на любое другое проявление, и поэтому мы не можем говорить о свободе индивидуального волеизъявления. Альберт Эйнштейн процитировал шопенгауэровскую идею о том, что «человек может поступать так, как он хочет, но не желать так, как он хочет». Однако воля как вещь в себе свободна, поскольку она существует за пределами сферы представления и, следовательно, не ограничена ни одной из форм необходимости, которые являются часть принципа достаточной причины.

---

Мир, как было сказано, есть представление, но чье и чего? Ответ содержится в самом человеке. У любого человека есть тело, тело есть представление, подчиненное воле человека. Последнее есть вещь в себе и самостоятельная сущность. То есть воля лежит за пределами представлений и касается не только людей и их тел, но и всего мира вообще. Воля находится вне сферы достаточного основного закона, хотя любое его проявление находится внутри него. По той же причине воля также свободна от всякого множества, хотя и не все ее проявления. т. е. существует некая единая и неделимая мировая воля, многочисленные проявления которой подчинены достаточному основному закону и распределены по разным уровням объективации (как различные силы природы, живые существа, человеческие личности и т. д.). Происходит имманентная борьба между разными уровнями и даже отдельными проявлениями воли на одном уровне. Воля, говорил Шопенгауэр, борется и пожирает себя. На более высоких уровнях она порождает различные вспомогательные средства для этой борьбы, такие как разум, познание, наука и т. д., целью которых является обеспечение дополнительной силы в борьбе за выживание. По этой причине волю можно назвать волей к жизни.

Всякая частная воля, являясь проявлением воли к жизни вообще, есть всегда воля к чему-то, к чему-то конкретному. Человек создан волей, у которой нет конечной цели, она не знает границ, сущностью которой является «вечное устремление». Из-за этого человек обречен на вечные страдания. Ее воля постоянно чего-то желает. Если не получает желаемого, то страдает от его отсутствия, если получает, то страдает от пресыщения и скуки. Каков выход? Есть два выхода.

Первый, временный, связан со ст. Созерцая произведение искусства, человек на какое-то время сбрасывает с себя груз воли к жизни. Созерцание искусства есть бескорыстное созерцание воли к жизни самой волей (ибо все есть только представление о ней и кроме нее ничего нет). Созерцая себя, воля перестает желать и тем самым на некоторое время забывает о страданиях. Шопенгауэр особо выделял музыку среди других искусств, ибо если другие искусства есть созерцание воли через различные ее проявления, то музыка есть непосредственное отражение воли к жизни и ее движений. Вот почему влияние музыки так глубоко и сильно (другие виды искусства отражают тени, а музыка — сущность).

Полное освобождение от страданий возможно, говорил Шопенгауэр, только через убийство самой воли к жизни, т. е. грамм. через отказ от любых мирских забот и желаний. Означает ли это самоубийство? Нет, ибо самоубийство не есть отрицание воли к жизни, а, наоборот, признание ее непобедимости и капитуляция перед ней. Самоубийца убивает себя из-за невозможности удовлетворения своих желаний. Преодоление воли к жизни означает, что человек отказывается от удовольствий и радостей жизни и становится аскетом. Он остается жить, но его жизнь ничего для него не значит. Одним словом, перспективы, изображенные здесь Шопенгауэром, достаточно мрачны, а Шопенгауэр утверждал обратное, что убийство или преодоление воли дает несовместимое ни с чем другим упоение и блаженство. Это экстаз самадхи в индуизме или нирвана в буддизме.

---

Согласно Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизическим прозрением, которое показывает, что индивидуальность - всего лишь иллюзия. «Великая душа» интуитивно «распознает целое, постигает его сущность и обнаруживает, что оно постоянно уходит, захваченное тщетными стремлениями, внутренним конфликтом и вечным страданием».

Развитые когнитивные способности человеческих существ, утверждает Шопенгауэр, служат целям желания — нелогичного, бесцельного, непрерывного стремления, которое обрекает человеческую личность на жизнь, полную страданий, не искупаемых никакой конечной целью. Философию Шопенгауэра о воле как существенной реальности, стоящей за миром как представлением, часто называют метафизическим волюнтаризмом.

Другими словами, отрицание воли проистекает из понимания того, что мир сам по себе (свободный от форм пространства и времени) един. Аскетические практики, отмечает Шопенгауэр, используются для содействия «самоуничтожению» воли, что приводит к блаженному, искупительному состоянию пустоты «без воли», свободному от стремлений или страданий.

5. Заключение.

Артур Шопенгауэр — последний немецкий философ, предпринявший попытку создать всеобъемлющую систему, способную решить фундаментальные проблемы бытия и разгадать его тайну. Он не был популярен у современников, обвинявших его во всех смертных грехах, и не снискал широкой славы у потомков. Он оставил человечеству аналитическую систему в виде объемистого трактата «Мир как воля и представление». Шопенгауэр жаждал «освящения и спасения жизни». Культура должна служить личности, а не всей безликой массе, Шопенгауэр утверждал это, как и многие другие истины, исходя из собственного опыта, для него собственный опыт был превыше всего.

Характерными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его идей, начиная со взглядов на общие проблемы бытия и заканчивая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, нравственности и жизни гражданского общества.

6. Список реферируемой литературы

1. 
   Гулыга А. В., Андреева И. С. Шопенгауэр. М.: Молодая гвардия, 2003. — 367 с. (ЖЗЛ, Вып. 846) — ISBN 5-235-02551-2.
   
2. 
   История философии. Учебник для высш. учеб. заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999, - 576 с.
   
3. 
   Гардинер П. Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма. Пер. с англ. О. Б. Мазуриной. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 414 с. — ISBN 5-9524-0676-9.
   
4. 
   Лапшин И. И. Шопенгауэр, Артур // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1903. — Т. XXXIXa.
   
5. 
   Ю. В. Синеокая. Шопенгауэр // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
   
6. 
   Элленбергер Г. Философия природы и романтическая философия // Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии = The discovery of the unconscious. — М.: Академический проект, 2018. — Т. 1.
   
7. 
   Юдин К. А. Артур Шопенгауэр как историк философии и некоторые проблемы теории познания // Вестник Ивановского государственного университета. Серия Филология. История. Философия. 2016. Вып. 3. С. 84-97.
   
8. 
   Фишер К. Артур Шопенгауэр. – СПб.: «Лань», 1999. – 608 с.
   
9. 
   История современной зарубежной философии: компаративистский подход – СПб., 1997. – 480 с.
   
10. 
    Бертран Рассел. История западной философии, 2-е изд. исправл., Новосибирск, 1999.
    
11. 
    Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 584 с.
    

---

---