Файл: Российский государственный социальный университет итоговое практическое задание по дисциплине Международное гуманитарное сотрудничество.docx

, напоминая людям об их ответственности за общее благо человечества. Другими словами, религии и религиозные структуры рассматриваются в качестве посредника стратегических гражданских инициатив.

Практическое участие религиозных организаций в развитии международного сотрудничества особенно заметно на таких направлениях деятельности, как искоренение бедности и борьба с ВИЧ/СПИДом в Африке, где во многом благодаря программам католической и протестантских церквей удалось замедлить распространение этого заболевания. Мобилизация усилий и повышение нравственного авторитета религиозных организаций рассматривается и как важнейший элемент антитеррористической борьбы. Речь идет об объединении представителей всех религиозных традиций в совместном осуждении действий террористов, которое последовательно проводится пока только христианскими и буддистскими религиозными структурами.

Религиозные организации только начинают координировать свои международные инициативы. Переход к совместным масштабным проектам будет происходить много времени и усилий. В этой связи важнейшей целью межконфессионального сотрудничества является преодоление взаимного отчуждения религиозных элит, которые играют заметную роль в общественной и политической жизни.

Роль религиозного фактора в международных отношениях продолжает оставаться дискуссионной. И тем не менее, из всего вышесказанного можно сделать несколько практических выводов:

1.Фундаменталистские течения в ведущих конфессиях создают серьезные препятствия на пути преодоления фрагментации глобального гуманитарного пространства, а в ряде случаев и пространства международной безопасности. Политическая роль фундаментализма не ограничивается идеологической подпиткой радикализма. Так, в мусульманских странах современный исламский фундаментализм трансформировал глубинный протестный заряд в потенциально полномасштабные политические программы. Размах этого процесса делает исламский фундаментализм влиятельным субъектом мировой политики. Это влияние, в частности, ярко проявляется в регионах постсоветского пространства.

2. Идея международного межконфессионального сотрудничества выступает не только как альтернатива глобальным прогнозам апокалиптического толка, но и как важная основа урегулирования локальных конфликтов. Вместе с тем она остается скорее факультативным фактором, значимость которого зависит от политических условий.

3. Внешнеполитическое планирование с учетом межконфессионального сотрудничества позволяет говорить о включении новых элементов в регулирование международных отношений. В практическом смысле это значит, что религиозные структуры смогут играть более весомую роль в определении проблем, их анализе и непосредственном воплощении принятых и согласованных решений.

---

Заключение

Современная конфессиональная динамика характеризуется не только активизацией религиозной жизни. Существенно изменилась численность основных конфессиональных групп населения земли. Теперь среди них преобладают мусульмане, главным образом суннитского толка. Значимость количественных изменений в ведущих религиозных общностях усиливается в свете интенсификации миграционных процессов. Главные миграционные потоки идут из зоны распространения ислама в зону стран, чья культура сложилась под влиянием христианских ценностей. Фактически это означает экстенсивный рост численности мусульман и необходимость качественно менять деятельность всех ветвей христианства.

Асимметричность глобальной динамики конфессиональных структур влияет и на внутренние процессы организации конфессий. Так, активный рост и расширение границ исламского общества ведет к изменениям в системе духовного лидерства исламского мира и повышению роли религиозных деятелей среднего звена в формировании массовых религиозных установок. Что касается христианских течений, то для них больше характерна консолидация исторически сложившихся механизмов централизованного церковного управления.

Наряду с изменением численности религиозных групп, характерной чертой конфессиональной динамики является эффект «перемешивания» мирового конфессионального пространства. Он особенно ощутим в развитых индустриальных странах и, как ни парадоксально, в Африке. В нынешнем десятилетии этот эффект оказывает все большее влияние и на деятельность РПЦ, которая стремится укрепить связи с зарубежными православными общинами.

Таким образом, сейчас мировые религии переживают период трансформации. В этой связи повышается общественный запрос на сотрудничество религиозных и административных элит в сфере социального госуправления. Для государственных участников такое взаимодействие позволяет сохранить или даже упрочить потенциал «мягкой силы» на международной арене, а для религиозных кругов — укрепить статус своих лидеров в ходе адаптации к условиям глобализации.

Список источников:

1. 
   Банчофф, Т. (ред.), (2008). Религия и глобальное развитие. Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс.
   
2. 
   Банчофф, Т. (ред.), (2008). Религиозный плюрализм, глобализация и мировая политика. Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс.
   
3. 
   Бирнс, Т. А., и Катценштейн, П. Дж. (ред.), (2006). Религия в расширяющейся Европе. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
   
4. 
   Кэди, Л. Э., и Херд, Э. С. (ред.), (2010). Сравнительный секуляризм в глобальную эпоху. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
   
5. 
   Calhoun, C., Juergensmeyer, M., & VanAntwerpen, J. (Eds.), (2011). Переосмысление секуляризма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
   
6. 
   Чезари, Дж. (2013). Почему Запад боится ислама: Исследование мусульман в либеральных демократиях. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
   
7. 
   Фокс, Дж. и Сандер, С. (2004). Привлечение религии в международные отношения. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
   
8. 
   Хасснер, Р. (2009). Война на священных землях. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
   
9. 
   Хейнс, Дж. (ред.), (2009). Routledge handbook of religion and politics. Нью-Йорк: Рутледж.
   
10. 
    Джонстон, Д., и Сэмпсон, К. (ред.), (1994). Религия, недостающее измерение государственного устройства. Нью-Йорк: Oxford University Press.
    
11. 
    Маршалл, Р. (2009). Политическая духовность: Пятидесятническая революция в Нигерии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
    
12. 
    Миллер, Д. Е., и Ямамори, Т. (2007). Глобальное пятидесятничество: Новое лицо христианской социальной активности. Окленд: Издательство Калифорнийского университета.
    
13. 
    Омер, А. (2013). Когда мира недостаточно: Как израильский лагерь мира думает о религии, национализме и справедливости. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
    
14. 
    Парас, А. (2012). Светский вымысел CIDA и канадские религиозные организации. Канадский журнал исследований развития, 33(2), 231-249.
    
15. 
    Филпотт, Д. (2002). Вызов 11 сентября секуляризму в международных отношениях. Мировая политика, 55(1), 66-95.
    

---

---