Файл: Сказка невероятная для твоих потомков сохранятся лишь несколько слов, начертанных на камне, передающих память о твоих великих деяниях.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 29.04.2024
Просмотров: 253
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
190
Чувство стадности продолжает тяготеть над человеком еще очень долго, пока
человек не получит полной уверенности в самом себе. Чем ближе человек к толпе, тем
больше тяготеет он к человеческим скопищам; боязнь одиночества и стремление к ним
живут в человеке бессознательно для него самого. Он никогда не отдает себе отчета и
не может отдать, что именно заставляет его тяготеть к людскому обществу, он
попросту чувствует себя как-то не по себе, в его груди развивается какая то мощная
тоска, когда он не видит вокруг себя суеты людской. Чудится, что человек боится
самого себя, боится чего-то смутного, неопределенного, что может внести беспокойство
в его ум. Часто, не сознавая этого, он просто чувствует, что уйди он от толпы, какое-то
равновесие будет нарушено, какая-то новая опасность развернется перед ним, что-то
произойдет столь непоправимое, что этого нужно страшно бояться и делать все, чтобы
этому помешать. День за днем, неведомо зачем и для какой цели, люди создают себе
одни призраки за другими, строят нелепые замыслы, запутываются в них, затем
наконец разбираются, а потом вновь строят; время идет, и в суете, без смысла, без
пользы, без радостей, без удовлетворения, под гнетом безысходной и глухой тоски они
влачат свои дни предаваясь нелепой забаве.
«Жизнь невежественного человека, которого существование и дух одинаково
объяты ленью, проходит ночью во сне, а днем в деяниях бесполезных».
Бхагавата пурана.
1
Рано или поздно в человеке, наконец, пробуждается протест, его начинает тяготить
и давить безысходность печали этой бессмысленной суеты. Он начинает отходить от
людей, и чем больше он отходит, тем больше он начинает сознавать себя самого, и чем
больше себя сознает, тем все дальше отходит. И вот наступает пора одиночества; жутка
и страшна она вначале, недаром так люди боятся ее! После стихнувшего громкого
хаоса, он чувствует лишь гулкую пустоту вокруг себя, он начинает суетиться в ней, его
душа охватывается томлением, и чашу горькую страданий выпьет прежде человек, чем
эта пустота вокруг него перестанет тяготить его столь тяжко.
С момента рождения одиночества в человеке начинает впервые проявляться,
сознаваемым для него образом, индивидуальность. Лишь с этого времени он
действительно начинает чувствовать, что он представляет из себя личность, имеющую
самодовлеющую ценность, вовсе не являющуюся лишь определенной особью
человеческого стада.
«Преклонитесь перед останками великого, отверженного Спинозы, Его проникал
Высокий Мировой Дух, Бесконечное было для него началом и концом, вселенная была
его единственной и вечной любовью; он был исполнен религии и Святого Духа, и
потому он остался одиноким и недостижимым, мастером своего искусства, но выше
обычного цеха, без учеников и без права гражданства».
Шлейермахер.
2
Таков неизменный удел истинных аристократов духа на пути всех веков, среди всех
народов; все они бежали от людей, уходя в глубь своего собственного существа, а
потому оставались неведомыми и непонятыми.
II. Об одиночестве на физическом плане
«Человек во вселенной один в вечном, потрясающем одиночестве ... Его
единственная цель — это он сам; нет другой вещи, ради которой он живет, он далеко
вознесся над желанием быть рабом, над умением быть рабом, над необходимостью
быть рабом. В глубине под ним где-то затерялось человеческое общество, провалилась
социальная этика. Человек один, один...
1
1 кн. XVI глава, 10 стих.
2
Речи о религии.
191
Отто Вейнингер.
1
В мире физическом, т.е. в области обыденной жизни, развитие индивидуальности в
человеке сказывается прежде всего в том, что он начинает отходить от людей, они
становятся ему чуждыми, их жизнь, работа и цели мешкотными, бессмысленными и
ненужными. Все более и более уходя вглубь своего существа, он начинает находить в
недрах души своей новый мир, пред величием которого блекнет все вокруг него.
Человек начинает стремиться к одиночеству, к возможно более совершенной изоляции
от внешней жизни, чтобы гам и сутолока ее возможно меньше нарушали его покой.
«И Ангел мне сказал: иди, оставь их грады,
В пустыню скройся ты, чтобы там огонь лампады,
Тебе поверенный, до сроку уберечь,
Дабы когда тщету сует они познают,
Возжаждут Истины и Света пожелают,
Им было б чем свои светильники возжечь!»
Майков.
Человек не может одновременно жить грубыми формами и тончайшими
чувствованиями, ибо, приспособив свое существо к восприятию одних вибраций, он тем
самым теряет способность воспринимать другие. Правда, человек может
одновременно содержать в душе своей самые разноречивые идеалы, самые
многоразличные стремления, но все эти отдельные тональности души его, имея
различные индивидуальности, должны быть всегда примерно одного и того же уровня
развития. Чрезвычайно высоко развитый человек, одновременно способный как на
беззаветнейшие подвиги, так и на жесточайшие злодеяния, всегда будет одинаково
велик, как в том, так и в другом. Такой человек никогда не способен хоть на мгновение
быть ското-человеком, его дух и его развитие всегда и неизменно будут сказываться во
всем, за что бы он ни взялся. Возвысившись над общим уровнем толпы, человек
начинает ею тяготиться и всем существом своим трепетно жаждать уйти от нее туда,
где условия жизни соответствуют его стремлениям. Все виды эмиграции,
скитальчества, наклонности к странствованию и, наконец, монашество и зиждется
именно на этом стремлении человека. Если человеку даны большие силы, дана
способность жить среди всех условий, каковы бы они ни были, он может оставаться и
среди людей, где он родился, ибо все равно, куда бы он ни пошел, повсюду одно лишь
одиночество его ждет.
«О, царь времен, все радости и горести в нас самих, и их источает собственное наше
сердце. Но часто созерцание вещей внешнего мира может воздействовать на наше
настроение».
«Тысяча и одна ночь». Сказки Шахрезады
Когда человек переходит из одного состояния в другое, всегда между этими двумя
состояниями существует некоторая мертвая точка: в это время на мгновение человек
окончательно теряет связь со всем, что было близко ему до той поры, но не
приобретает еще связи с новым. Когда в человеке появляются первые проблески
духовного сознания, он как бы затеривается, и именно в это то время одиночество и его
тягость достигают своей кульминации. Если человек этой точки пройти не сумеет, он
как бы замирает в ней, и жизнь его становится пустой и безнадежной. Огромное
большинство людей, после проблесков сознания и останавливаются именно в этой
точке. Отдельные люди идут дальше, они не упускают из виду те случаи их жизни,
которые впервые заставили их задуматься, они начинают их анализировать, у них
являются отдельные вопросы, они находят их решения, и так постепенно пред этими
людьми раскрывается путь, вернее, они сами его создают. Следуя по нему, они
понемногу завязывают с раскрывшимся пред ними новым миром тесные связи, и, в
1
Пол и характер, стр. 142.
192
строгой гармонии с этим, у них возобновляются связи и с прошлым, но уже столь
глубокие и прочные, что для них не страшны никакие потрясения. Человек, вдумчиво
и прозорливо относящийся к событиям жизни своей, всегда имеет возможность
предвосхитить всякий долженствующий совершиться с ним переворот. Именно из
хаоса смен и трансформаций всего, что зрит вокруг себя, человек приходит к
ощущению зиждящего его самого его же собственного высшего начала. Вдумываясь в
свою жизнь и анализируя ее детали, человек неизменно приходит в конце концов к
ясному сознанию ее разумности, и через это — к признанию совершенства живущего в
нем начала. Так постепенно, с развитием одиночества на физическом плане, человек
начинает ощущать сначала свою индивидуальность» затем присутствие высшего
начала в своем существе и, наконец, его разумность и совершенство, и через это и
постигает наконец великое благо — иметь опору в себе самом.
III. О самосознании в астрале
В уединении приобретаешь, в общении отдаешь теплоту; но отдавай, не жалея; чем
больше отдаешь, тем больше приобретаешь.
На пути своей жизни человек всегда и неизменно убеждается, что все его чувства,
эмоции и переживания носят свой особенный, ему одному присущий индивидуальный
оттенок. Чувства человека — это целый мир бесконечный, ибо именно через
посредство их осуществляется его общение с внешним миром; разум человека даже в
его абсолютном значении, — есть лишь орудие классификации и ориентировки в
сознании всего приобретенного чувства. «Nihil est in intellectu quod non prius in sensu».
1
Воспринимая какое-либо отдельное, хотя бы самое ничтожное, явление мироздания,
человек неизменно видит в нем лишь то, что гармонирует с его существом. Если
простейшие восприятия уже проистекают из его индивидуальности, то тем паче
высшие более сложные случаи восприятий зиждятся на индивидуальных
тональностях. Всякое восприятие, всякая познанная человеком идея, входя элементом в
человеческое сознание, всегда сохраняет свою самостоятельность и независимость
жизни. Каждый отдельный элемент, не теряя своей собственной дифференциально
малой воли, входит в состав не в виде инертного материала, увеличивающего лишь
массу человеческого существа, т.е. его инерцию на пути развития, а становится
разумной и деятельной частностью, совокупность которых и создает сознание
человека в этом мире. Если какая-либо эмоция или какой-либо вид ощущения или
восприятия имеет свою собственную дифференциально-частную волю, то это
показывает, что в каждой такой эмоции есть некоторое начало, лежащее выше того, в
чем эта эмоция, как таковая, сказывается. Итак, мы естественно должны заключить,
что: всякая отдельная эмоция или чувство человека является лишь внешним
проявлением некоторого высшего начала, которое по самой конституции своей
стремясь к активному познаванию, выявляет из своего существа собственное
динамическое отражение во вне, которое и является эмоцией. Это начало я буду
называть познающим началом человека. Относясь к высшему миру, чем мир
непосредственных ощущений, это начало является категорией Атмана человека и
связано тесными неразрывными узами с проявленной индивидуальностью, ибо
стремление к познаванию реализирует индивидуальность, а индивидуальность
осуществляет процесс познавания. Познающее начало человека, входя в сущность всех
отдельных чувствований и переживаний его, вносит с собой свою индивидуальную
окраску и, в силу этого, ощущаемый каждым человеком мир совершенен и в корне
отличен от мира другого человека Чрез посредство познающего начала человек имеет
возможность вносить в свое собственное целостное сознание существо каждой
отдельной эмоции. В силу этого, человек в самом процессе чувствования всегда и
1
«Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении».
193
неизменно имеет критерий в нем же самом, ибо каждый отдельный объект всегда
охватывается одновременно как через данную частную соответствующую ему
отдельную эмоцию или вид познавания, так и через все целостное сознание человека. В
силу одновременности познавания частностью и целым сознания, человек всегда имеет
возможность ориентироваться в переживаниях, оценивать их и классифицировать.
«Мы в себе самих имеем средство раскрытия лжи и доказательства Истины».
Пифагор
«Всякий, кто имеет истинную идею, знает также, что истинная идея заключает в
себе высшую достоверность, ибо иметь истинную идею — это значит не что иное, как
сполна или наилучшим образом постигать вещь, и сомнение в этом познании возможно
лишь в том случае, когда идея считается чем-то немым, подобно картине на доске, а не
модусом мышления, т. е. самим познаванием».
Спиноза.
1
Если бы этого не было, то в каждом отдельном случае сознательность и воля
человека сводились бы к сознанию и воле отдельного его элемента, ибо все остальное
состава человека лишено было бы в принципе возможности так или иначе проявить
свою деятельность. Но уже в этом случае всякое восприятие и всякое переживание
неминуемо носило бы индивидуальный отпечаток, в силу индивидуальности
познающего начала. В действительности же, в силу того, что в каждом отдельном
переживании участвует все целостное сознание человека, индивидуальность
чувствований еще более усугубляется, ибо она зависит не только от прирожденной
индивидуальности, но и от степени развития человека в данный момент Познавая
различные формы чувствования, человек неизменно живет в своем собственном мире,
перевести который из мира возможностей в мир реальности и составляет его цель.
Надлежит заметить, что индивидуальность переживаний и восприятий проистекает
лишь в самых общих чертах из индивидуальности Атмана. Эта общая абсолютная для
человека тональность его существа дает лишь общую канву его будущей жизни и
деятельности, и только от активного сознания в Мире Бытия уже зависит создать узор.
Все изложенное и приводит нас к общей доктрине о самопознании человека в астрале:
Двигаясь по пути своей эволюции, человек воспринимает мир чрез различные формы
чувствований В каждый данный момент при всяком переживании человек
воспринимает объект как через гармонирующую с ним сторону его состава, так и через
все существо в его целом В силу этого, человек всегда должен при всяком восприятии
одновременно стремиться к двум целям к изучению самого переживания как такового и
к познанию самого себя и своей индивидуальности через тональности данного
переживания.
IV. О самоопределении монады в ментале
«Мышление есть только внимание к тому, что происходит в нашей душе».
Лейбниц
«Для человека прекращение размышления равносильно смерти».
Посейдоний
Человеческое мышление есть процесс запечатления чувствований и переживаний в
виде отдельных завершенных и недвижных абстрактных систем взаимоотношений Во
всяком мышлении происходит два вида деятельности человека: во-первых, он
переводит факторы природы в элементы своего мышления; во-вторых, он
ориентирует эти отдельные элементы во временной и причинной последовательности.
Отсюда явствует, что в каждый данный момент при совмещении плоскости сознания
с каким-нибудь отдельным элементом, — этапом мышления, человек, вместе с тем,
1
Eth. II Prop XLIII, Schol.
194
сохраняет в своем сознании представление о причинной зависимости его со всеми
другими элементами. Во всяком человеческом представлении, запечатленном в виде
конкретной мысли implicite заключено то движение, которое эта мысль должна в
будущем вызвать в человеческом сознании Процесс мышления, т. е. постепенный
логический переход от одних комплексов представлений к другим, зависит не только
от индивидуальности человека вообще, но и от степени его развития и его
конкретного душевного состояния в данный момент в частности. Таким образом, даже
живя в сфере чистого и абсолютного разума, человек познает лишь то, что вытекает и
гармонирует с его индивидуальной сущностью и что привлекается усилием его
активного сознания. Каждая мысль всегда и неизменно в себе самой несет два начала,
— одно ее утверждает как таковую, другое выявляет ее, как член нераздельной семьи
целостного существа человека. В силу этого, человек в самом процессе мышления
имеет возможность одновременно переживать новую мысль как через гармонирующую
с ней сторону своего существа, так и через все свое существо в его целом.
V. Заключение
Таким путем мы и пришли к тому, что весь ход эволюции человека — это
утверждение и выявление им конкретным и сознаваемым образом своей
индивидуальности. Куда бы ни переносил человек свое сознание, какой стороной
своего существа он ни жил бы, одинаково он убеждается в том, что всюду во всех
частях своих он живет как часть себя самого, и как все свое целое. В силу
Первоверховного Закона Аналогии он в строгой гармонии с этим познает и самую
свою роль, смысл, ценность и назначение в мире, он познает великую и основную
доктрину человеческого мира, что каждый человек есть часть Целостного Бога и
Целостный Бог в части.
1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 ... 61