Файл: Блок М. Апология истории или ремесло историка.pdf

ригористов против «гистрионов», в общем духовные лица, стремившиеся,

на общественных площадях исполняли наряду с самыми светскими песня­ ми благочестивые поэмы агиографического содержания, были превосход­ ным орудием пропаганды.

Только настойчивостью монахов из Потьера и еще больше из Везеле можно объяснить перемещение в Бургундию «деяний» Жерара Руссильонского, все исторические эпизоды которых происходили на берегу Роны. Без аббатства Сен-Дени, близ Парижа, его ярмарки и мощей его святых нельзя было бы понять ни поэмы «Паломничество Карла Великого» 1 5 , юмористической вышивки на тему истории реликвий, несомненно более

ни, вероятно, многих других песен, где на фоне задника с контурами монастыря появляются каролингские властители, память о которых в нем благоговейно сохранялась. Об участии этого крупного аббатства, союзника и советника капетингских королей, в разработке темы Карла Великого последнее слово, безусловно, еще не сказано.

«Песнь о Вильгельме», «Рауль де Камбре», весь цикл «Лотарингцев». Не удивительно ли, что — если эта гипотеза верна — даже в «Роланде», ко­ торого пытались связать с паломничеством в Компостеллу, не упоминается среди множества святых имя святого Иакова, а среди множества испанских городов название знаменитой галисийской святыни? Как объ­ яснить в сочинении, созданном, как нас уверяют, под влиянием монахов,

в библиотеках, то документы, в которых они отражены, сообщают о них,

бовалась большая работа по сопоставлению и отсеву, настоящая работа ученого, словом, то, что отнюдь не было присуще интеллектуальному складу людей того времени.

Наконец, и это главное, предположение, что !у истоков каждой песни стояла некая педагогическая пара — в качестве учителя образованный клирик, а в качестве ученика послушный жонглер,— представляется нам отказом от объяснения того, как могла рядом с истиной появиться ошиб-

ка. Ведь и при невысоком уровне анналистической литературы, засорен­ ной легендами и фальшивками не менее, чем устная традиция мона­ шеских общин, которые, как и жонглеры, были весьма склонны фанта­ зировать и забывать, даже самый скверный рассказ, построенный на основе хроник или грамот, не мог бы содержать и четверти тех неле­ постей, какими грешит наименее лживая из песен. Есть у нас и доказа­ тельство от противного: к середине X I I в. два клирика, один вслед за другим, изложили французскими стихами в стиле, примерно калькирую­ щем эпос, исторический сюжет, во всяком случае в большей своей ча­ сти заимствованный ими из рукописей. Конечно, ни в «Романе о Ру» Васа, ни в «Истории нормандских герцогов» Бенуа де Сент-Мора 1 6 нет недостат­ ка в легендах и путанице, но по сравнению с «Роландом» это шедевры точности.

Итак, если считать невероятным, что по крайней мере в большинстве

Правду сказать, эту гипотезу, долго считавшуюся классической, ком­ прометировали лишь формы, в которые ее слишком часто облекали. Вна­ чале, мол, были очень короткие песни, современные событиям, а наши «деяния», какими мы их знаем,— это позднейшие, более или менее ис­ кусно слаженные поделки, в которых изначальные «кантилены» подшиты

кали одинаково; среди них есть и такие, в которых чувствуются следы неуклюжих швов. Кто, однако, читая непредубежденным глазом «Ролан­ да», станет отрицать, что это творение единого порыва, творение одного человека, причем значительного, чья эстетика в той мере, в какой она не была его личной, отражала идеи его времени, а не являлась бледным отражением утраченных славословий? В этом смысле можно смело сказать,

следие переданы ему рядом поколений?

Зная, с каким интересом люди феодальной эпохи относились к прош­ лому и как любили слушать рассказы о нем, можно ли удивляться, что устная традиция прошла через века? Излюбленными ее очагами были все те места, где встречались странники: центры паломничеств и ярмарочные площади, дороги паломников и купцов, воспоминание о коих сохранили многие поэмы. О странствующих купцах мы благодаря случаю знаем из одного текста, что они из Германии занесли в скандинавский мир не­ которые немецкие легенды. Можно ли сомневаться, что и французские купцы вместе со свертками сукна и мешками пряностей перевозили с

зиденцией каролингских королей назван Лан; даже в «Роланде», где вос­ становлен в своем истинном ранге Ахен, сохранились, словно по недосмот­ ру, следы этой «ланской» традиции. А она могла зародиться лишь в X в., когда «Мон-Лоон» действительно играл приписываемую ему роль. Более позднее, как и более раннее, ее появление было бы необъяснимым. Итак, по всей видимости, именно в этом веке были зафиксированы главные темы эпоса, если и не в стихотворной форме, то по крайней мере уже вполне пригодными для поэтической обработки.

представлявшиеся, по-видимому, достойными эпоса. В них было все, что способно потрясти воображение; несомненно также, что они переносили в настоящее некую форму христианского героизма, присущего поэмам на­ чиная с X I в. Эти произведения, посвященные современности, позволяли жонглерам оказывать осторожное давление на своих меценатов: за то, что Арну д'Ардр отказался дать жонглеру красные штаны, его имя было вычеркнуто из «Песни об Антиохии» 1 8 .

ли ждать поэты, создавая подобные сочинения, войны современности, если они происходили не в Святой земле, не находили, как правило, желаю­ щих прославить их в этом жанре. Означает ли это, что, как писал Гастон Парис, «эпическое брожение» прекратилось в тот самый момент, когда окончательно сформировалась французская нация? Такое утверждение, само по себе малоправдоподобное, предполагает, что рассказы, относя­ щиеся к событиям I X и X вв., немедленно облекались в поэтическую форму, а это крайне сомнительно. Истина, бесспорно, в том, что люди, полные почтения к временам минувшим, считали предметом, способным воспламенить их чувства, лишь воспоминания, окруженные ореолом древ­ ности. В 1066 г. нормандских воинов при Гастингсе сопровождал жонг­

ная в стихах, но уже основанная на письменной традиции и, следова­ тельно, куда меньше сдобренная легендами.

ропы, она в разных странах удовлетворялась по-разному.

Как далеко ни углубимся мы в историю германских народов, мы уви­ дим, что их обычаем было прославлять в стихах подвиги героев. У гер­