Файл: Сказка невероятная для твоих потомков сохранятся лишь несколько слов, начертанных на камне, передающих память о твоих великих деяниях.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 29.04.2024
Просмотров: 245
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
157
таким путем в человеке рождается зло, и первый из всех существ нисходит до уровня
диких. Но я буду говорить о чувствовании и о всем том, что я познал посредством духа.
Человек есть единственное существо с двойной природой. Одна из двух частей его
составляющих первична и является сущностью подобной Богу. Часть, которую
называют космической, т. е. принадлежащей миру, квадриполярна и состоит из тела,
которое в человеке служит оболочкой Божественного Элемента».
Гермес Трисмегист.
Септернер, также как бинер, тернер и кватернер, согласно Закону Аналогии, может
быть одинаково рассматриваем, как в приложении своем к инфрапланной цепи, так и
к одному какому-нибудь плану или сечению космоса. В этом втором своем случае эти
законы становятся отдельными законами гармонии, как раньше они были
отдельными законами всемирного Единства. Бинер, тернер, кватернер, квинтиль и
секстиль все по самому существу своему относятся к Миру Нагорнему, к Миру
Принципов, Вечных Истин и недвижных соотношений. В Мире Проявленном человек
никогда не встречает бинера или тернера в чистоте своей, никогда ни один из этих
Принципов не восприяет он без примеси множества частных идей и разветвлений. Весь
внешний мир дает ему лишь путь, дает ему лишь нить Ариадны, и человек уже сам
должен суметь выйти по этой нити из лабиринта бесчисленных множеств мелких
препятствий, сомнений, несходств и ошибок.
§ 4. Доктрина Аркана VII. Основы учения о человеке как
микрокосме
«Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы».
Псалом 81. 6.
«Я» — центральный пункт, единство апперцепции, синтез всего многообразного в
человеке, «Я» уже включает в себе бесконечное пространство; выдающийся человек
включает весь мир в себе, гений — есть живой микрокосм.
Отто Вейншгер.
1
«Познай свою душу, познай единый, великий закон единства, присущий в каждом
человеке».
Упанишады.
«Стань тем, что ты есть».
Св. Ансельм.
Аркан VII заканчивает собой первый септернер Великих Арканов; он утверждает
бытие последнего в виде целостной самодовлеющей системы; он является последним
звеном инволюционной цепи Первичных Принципов Области Духа. Божественный
Дух, познавая Себя, в Себе Самом утверждая Верховные Принципы, порождает
аспекты лишь Того же Самого Духа. Вся плеяда Принципов первых семи Арканов,
трактующих об инволюции Духа как такового, сама в своей истинной сущности не
может не лежать в том же Мире Духа.
«Высшая Душа — пребывает в существах высшего порядка, а также и в существах
самых низких. От этой Высшей Души исходят, как искры из огня, бесчисленные
Жизненные Принципы, Которые беспрестанно сообщают движение всякого рода
творениям».
Законы Ману.
2
1
Пол и характеры, стр. 149.
2
Законы Many. Перев. с санскрита С. Д. Эльманович. С.-Петербург, 1913. Труды общества русских
ориенталистов. № 1.
158
Инволюция духа есть лишь изменение самосознания, дух как таковой не может
потерять своих качеств, не может сам инволировать, он способен лишь различно себя
же самого созерцать через им же порожденные различные призмы, который и
окрашивают различно перманентную сущность. Аркан VII — это последний аккорд
тех глубочайших внутренних перестроений Вселенского Духа, которые и повлекли за
собой бытие мира меры и времени. Он является проводником всей высшей системы
Принципов в полном и абсолютном значении этого слова, он есть высший предел всех
видов a priori возможных познаний, включая сознание духа для человека мира бытия,
и, в то же время, служит низшей гранью, до которой спускается Божество, Единый
Всеобъемлющий Дух. Атман человека есть вековечное звено, соединяющее Мир
Божественный с Миром Бытия, он лежит на границе их обоих, и каждый из них
утверждается в другом. Сознание человека не может достигать высот индивидуальной
искры, а посему; согласно основному принципу существования частных
относительных миров, все a priori доступное постижению навеки ограничивается
пределами того относительного мира, который соответствует Атману, себя познавшему
во всем своем целом. Амман есть Божество для порожденного им человека, ибо это
есть высшее сечение луча Божественной Сущности, сотворившего человека; за этим
сечением остается лишь непостижимое «Не-То». Атман есть свойственный человеку
аспект Божества, координируемый существом человека Мира Бытия.
«Понимая Бога как Бесконечного Человека, человек говорит себе самому: я есмь
конечный бог».
Элифас Леви.
1
«Человек есть форма Божественной Мысли, а Бог есть идеализированный синтез
мысли человеческой».
Элифас Леви.
2
«Не было времени, когда бы не существовало меня, тебя или этих властителей
народа, и не будет такого времени, когда бы мы еще не существовали».
Веданта
Основным принципом Аркана VII является доктрина о божественности сущности
человеческого существа — индивидуальной монады, и абсолютности совершенства
потенциального целостного человека соответствующего монаде и подобии его
Божеству,
«Человек сделан подобием мира. По воле Отца он награжден мудростью больше
других земных существ; через свои чувства он находится в общении со Вторым Богом
(Аркан 22), через свою мысль с Первым (Аркан 21). В Одном он утверждается как
тварь, в другом как Нетварный Сущий, Разум и Добро. Пойми, что мир исходит из
Бога и существует в Боге, что человек исходит из мира и существует в мире. Принцип,
Совершенство Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог».
Гермес Трисмегист.
«Это значит, что человек именуется микрокосмом не потому, что он составлен из
четырех элементов, так как они входят в животные и даже в низшие существа, но
потому что он объединяет в себе все могущества вселенной. Ибо во вселенной есть
боги, есть четыре элемента, есть также неразумные животные и растения. Человек
имеет все эти силы, ибо он имеет Силу Божественную, силу мыслящую, обладает
природой элементов и божественной силой восприятия и веры и силой делать себе
подобных».
Vita Anonymi de Pithagore.
3
1
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 203.
2
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
3
In Photii Bibliotneca. Codex 249.
159
Эта первая часть доктрины Аркана VII выявляет два высочайших принципа и
ими дает ответ на два основные вопроса: что есть человек и каково его призвание. —
«Он божественен, и цель его бытия познавать себя самого», — гласят эти принципы.
«Кто знает себя, знает Бога».
Коран.
«Царство Божие в вас самих».
Евангелие.
«Самопознание есть Истинная Мудрость».
Веданта.
Человек создан по образу Божию и подобию, а потому он есть целый мир, в нем есть
все его законы, все его возможности. Вдумываясь в человеческое существо, мы
естественным путем приходим к заключению, что его движения, его эмоции, его
скрытые и проявленные склонности и возможности составляют действительно мир
беспредельный; что вся эта бесконечность связана теми же законами и принципами,
которые царствуют в беспредельности макрокосма. Как бы ни бежал от себя человек,
как ни боялся бы он своей внутренней силы, своего внутреннего разума, пронзающего
все деяния его, как бы ни боялся он цели далекой, как бы ни откладывал он
достижения ее, все равно всегда он сознает, что вся его цель, все призвание его, весь его
путь и все силы достижения всяческого в нем самом лежат, им самим же лишь могут
быть вызваны к жизни, и лишь в себе же самом он найти конец всем исканиям сможет.
Как мир в его целом неведомым, непостижимым образом управляется Тем, Кто есть,
Кто был и Кто будет, так и человеческое существо есть лишь внешнее проявление его
Эго. Вся эволюция человека состоит в перенесении сознания из одного плана в более
высший по ступеням Проявленного Мира, по окончании которого оно вновь
воссоединяется со своим «Эго» бессмертным.
«Чтите Атмана Духовного, тело которого — дыхание, вид которого — свет,
сущность которого — эфир, Атмана, который принимает вид, какой хочет, быстрого
как мысль, полного правого хотения, полного правого держания, исполненного всякого
благоухания, богатого всякими соками, простирающегося во все страны света,
наполняющего всю вселенную, безмолвного, вседовольного. Малое, как зерно рисовое,
или ячменное, или просяное, или как пшено, так пребывает этот дух в Я; золотой, как
свет бездымный — таков он; шире неба, шире эфира, шире этой земли, шире всех
существ; он есть «Я» дыхания, он есть мое «Я» (Атман); с этим Атманом соединюсь я,
когда уйду отсюда. Кто усвоил себе это, поистине тот не питает никакого сомнения».
Веданта.
Неведомый и непостижимый Атман человека изливает свою царственную мощь на
все его существо, наполняет его силой и тем возможность дает жить, двигаться и
устремляться вперед.
«Ты несешь внутри себя высочайшего друга, которого ты не знаешь, ибо Бог
обитает внутри каждого человека, но немногие могут найти Его. Человек, который
приносит в жертву свои желания и свои действия Единому, Тому, из Которого
истекают начала всех вещей и Которым создана вселенная, достигает такой жертвой
совершенства, ибо тот, кто находит в самом себе свое счастье, свою радость и в себе
же несет свой свет, — тот человек в единении с Богом. Познай же: душа, которая
нашла Бога, освобождается от рождения и смерти, от старости и страдания и пьет воду
бессмертия».
Бхагавадгита.
Истинный человек это Атман. Его сознание в Нагорнем Мире — Божественная
Душа; человек Мира Бытия, высшие Эа и человек воплощенный вместе составляют
истинный микрокосм, подобие макрокосма, ибо он есть бесконечная, целостная,
160
замкнутая и законченная система, оживляемая и оплодотворяемая Атманом. Он есть
бессмертная искра Предвечного Света, живущая в душе человека, неведомая и
непостижимая, но вечно познаваемая по деяниям мощи ею эманируемой.
«Пребывающий в земле отличен от земли, и земля не знает о нем, тело его есть
земля, внутри двигает он землей, это Атман, внутренний двигатель бессмертный.
Пребывающий в воде, пребывающий в огне, пребывающий в солнце, луне и звездах,
пребывающий в молнии и громе, пребывающий во всех мирах, пребывающий во всех
Ведах, во всех жертвах, во всех существах, от всех существ отличный, которого не
знают. все существа, который внутри двигает все существа, — это Атман, внутренний
двигатель, бессмертный».
Упанишады.
Всякий человек в каждый данный момент представляет из себя систему,
находящуюся в равновесии; человек, как и мир, недвижим в своем целом, но постоянно
видоизменяется и варьируется в своих дифференциальных частях и деталях. Куда бы
человек ни шел, куда бы ни стремился, как бы ни поступал в различных случаях
своего многовекового пути, -все равно все его действия и предпринимаемые им
решения предначертываются и управляются его Атманом. С Высот Нагорних
снисходит мощное веяние силы его, и человек земли' бредет по предначертанной пред
этим им же самим стезе, расширяя, углубляя и окрашивая ее, согласно воле
воплощенного сознания. Вечно стремясь, вечно идя все выше и выше, человек всегда и
неизменно сам в себе, непостижимым для него самого образом, уравновешивает все
стороны и грани души своей, лишь на время как бы отходя от одних и на время
сближаясь с другими. Идя долгой своей стезей, он рано или поздно проходит все
извилины пути своего, и, наконец, оковы земли оказываются не в силах сдержать его
дальше, и он поднимается ввысь, чтобы, опираясь на познанное раньше, познавать
вновь уже непосредственно из Мирового Источника Мудрости. Все изложенное и
составляет доктрину Аркана VI. Человеческое существо в Мире Бытия представляет
из себя замкнутую систему, находящуюся в абсолютном равновесии; все силы ее, все
движения проистекают от действия Человека Мира Нагорнего — его Божественного
Атмана.
«Я, то Высшее, Вечное, Истинное «Я», Всеблаженное, Вселучезарное, Возносящееся
над иллюзией, над условностями, постигаемое лишь под видом понятия: «Я семь».
Vijnananauka
Человек не знает своей истинной сущности, не ведает своего истинного Я, не может
уловить и очертить в своем сознании своего Атмана, ибо он не может стать во вне его,
не может ничего противопоставить ему, не может оформить его, не может даже
выразить то, что он ищет, или что желал бы найти. Вот почему человек иногда
сомневается в себе самом, ибо он свое сомнение от себя отделить не может, ибо все, что
ни делал он, что бы ни мыслил, что бы ни чувствовал, к чему бы ни стремился, — все
это проявление одного и того же «Я».
«Где тот человек, который сомневается в действительности своего существования?
Если он существует, то должен знать, что он, сомневающийся, и есть «Я», которое он
отрицает».
Sratmanimpana.
Величие человеческого призвания, его божественная космическая миссия лежит в
основании всех учений о человеке, во всех Посвящениях. В полной гармонии с
индийским учением об Атмане гласит семитическое Откровение в аспекте Каббалы:
«И сказал Симеон бен Йохай: «Существо человека содержит все, что есть на небе и
на земле, существа высшие и существа низшие; вот почему Древний из Древних
161
избрал его для Себя.
1
Никакая форма, никакой мир не могли существовать прежде
человеческого существа, ибо он обнимает все вещи, и все, что существует, существует
не иначе, как через него; без него не было бы мира, именно в этом смысле надо
понимать эти слова: «Вечный утвердил землю на Мудрости». Надлежит различать
Человека Горнего (אליעלד םדא) от человека низин (אתתלד םדא),
ибо один не мог бы
существовать без другого. На этом существе человека покоится совершенство
утверждения всего; именно о нем идет речь, когда говорят, что видели над колесницей
подобие облика человека; именно его Даниил обрисовал в этих словах: И я видел, как
сын человеческий шел с облаками Неба, приблизился к Древнему денми и предстал
пред Ним».
2
Идра Рабба.
«Человек есть синтез и завершение наиболее возвышенного в Творчестве; именно
поэтому он был создан лишь на шестой день. Когда человек появился, все было
завершено — и мир низший и Мир Высший, ибо все резюмируется в человеке; он
объединяет все формы».
3
Зогар.
4
Каждый человек — это целый мир, целый микрокосм. В этом мире живет его
Атман, наполняет его, отражается в нем и познает себя. Вне этого мира ничего для него
не существует; чужое только тогда сделается своим, когда оно будет своим. Человек
познает не явления или состояния, а лишь разности состояний и положений. Законы и
принципы нуменального мира недвижны, вот почему для познания их человек должен
двигаться. Но они заключены в нем до века сего чрез божественность духа его, — вот
почему он должен иметь внутреннее движение. Итак — человек, живя в самом себе, в
самом себе и двигается. Это и есть первый основной закон всего его бытия, жизни и
деятельности.
«Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю
там свой собственный образ».
Мейстер Экхарт.
5
«Ты — смертное существо,
И ты же — вечен.
Познай себя в свете мудрости —
Кроме тебя, нет ничего...»
Коран.
Всякое движение есть следствие двух элементов: наличия движущей силы и
свободы совершению порождаемого ей движения, а потому человек есть грандиозная
система сил, и притом сил свободных. Это есть второй основной закон его жизни.
Для того, чтобы существовало движение, кроме силы его порождающей и свободы
его течения, необходимо еще наличие простора, измерения, поля, по которому это
движение должно совершаться. Если бы человек одновременно заключал бы в себе как
начальную, так и конечную точку всякого движения, само движение было бы
невозможно, ибо в нем не было бы цели и не было бы самого движения, — вот почему
есть вещи, которые в данный момент лежат вне его, а потом будут заключены в нем;
вот почему у человека есть как внутреннее, так и внешнее. Чужое никогда своим не
1
ןיגבו היב וללכתאד ןיאתתו ןיאלעד אנקויד יוה םדאד אנקויד יאהב יונוקת אשידק אקיתע ןיקתא ןיאתתו ןיאלע לילכ אנקויד יאהד
אנקויד אנוקתו Idra Rabba, fol. 114, verso.
2
סושמ ואל יודוחלב אתתלד סדא אמיתיאו אליעלד סדא אקפאל ביתכד אמלע סיאק אל סדאד אנוקת יאה אלמלאו אד אלב אד סיאק
אלד ץרא דסי המכחב ת״ Idra Rabba, fol. 144, recto, etc.
3
לילכתא אלכו אתתי אליעלד המ לכ אלכ יקתתא סדא ארבנד ןויכ
אלכד ותומילשב והיא סדאב
4
Zohar. Part. Ill, fol. 48, recto.
5
Проповеди и рассуждения, стр. 27.