Файл: Сказка невероятная для твоих потомков сохранятся лишь несколько слов, начертанных на камне, передающих память о твоих великих деяниях.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 29.04.2024
Просмотров: 257
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
215
Главнейшие отделы Каббалы таковы: «Книга Творения» (Сефер Иецира), «Книга
Тайн» (Сифра Дзениута), «Большое Собрание» (Идра Рабба), «Малое Собрание» (Идра
Сутга), «Тайна Тайн» (Разе Дерацин), «Дворцы» (Сефер Техалоф), «Верный Пастырь»
(Раиа Мехемна), «Тайны Торы» (Сефре Тора), «Сокровенный Мидраш» (Мидраш
Танеэлям), «Размышления Старца» (Саба), «Размышления Юноши» (Иенукка),
«Матнитин» (учение), «Тосефта» (Прибавление), и, наконец, обнимая все, — Зогар в
ближайшем смысле. Далее идут особливые от Зогара монографии, а именно: «Новый
Зогар» (Зогар Ходаш), «Зогар Песни Песней» (Зогар Шир Гаширим) и, в заключение,
«Древние и Новые Дополнения» (Тикуним), «Книга Ясности» (Сефер Хабохир);
«Древние Сочинения» (Кхибура Кадмоа), «Объяснение закона» (Пекуда), «Мидраш
Руфь».
Представляя в полном объеме своем целостный аспект Науки Царственной,
Каббала по праву называет себя наукой о Боге, человеке и вселенной. Двадцать две
буквы еврейского алфавита и представляют собой Священную Книгу Тота. На пути
нашего изложения в иной внешней форме мы выявили в нашем сознании те же самые
идеи и принципы, о которых трактует учение евреев. Здесь мы воспользуемся лишь
результирующим синтезом Каббалы, учением о Космических Эманациях Божества, о
системе Сефирот.
1
«Никогда Бытие не может произойти из Небытия (ничто)»,
2
— и эта древняя как
мир истина в полном блеске своем была выявлена в сознании адептов Каббалы. В
экономии вселенной все, что есть, имеет свое точное место и обозначение, ничто не
может быть создано, ибо мир вечно совершенен, ничто не может исчезнуть, ибо в нем
нет ничего ненужного, лишнего и бесцельного. Весь мир вечен, все его движения, все
стремления и все изменения вечно сливаются в могучую божественно совершенную
гармонию.
«Ничто не теряется в этом мире, даже пар, который исходит из наших уст: как все
вещи, он имеет свое место и свое назначение, и Святой, да будет благословен Он,
заставляет его служить Своим Деяниям; ничто не падает в пустоту, даже слова и
голоса человека, но все имеет свое место и назначение».
Зогар.
3
Величие, целостность и совершенство жизни мироздания проистекают из единства
творения, из нерушимой связи между всеми частями его, из мощи и разумности его
законов. Мир есть свобода, но произвола в нем нет. Каждая частность, наделенная
своей собственной индивидуальной мощью, звучит своим собственным голосом, имеет
свое собственное назначение, свою собственную роль в мировой гармонии.
Первоверховный Закон Аналогии воистину царственен, он связывает собой все и,
всему давая свободу, он звучит во всем мироздании.
«Весь низший мир сотворен подобно Миру Высшему: Все, что существует в
Высшем Мире, предстоит пред нами и здесь внизу, как бы в своем отображении, и в то
же время все это есть лишь Одно Нечто».
4
Зогар
5
.
Единство, совершенство и гармония вселенной естественно приводят дух наш к
идее о Мировой Первопричине, как Единой, Вечной и Абсолютной Субстанции.
«Этот Первичный, Кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо Он погружен в
утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли
1
Учение Каббалы о «Сефиротах» и «Тетраграмматоне» весьма сходно с основными воззрениями
пифагорейской школы, в которой этим понятиям соответствуют «Декада» в «Тетрактисе».
2
Авраам беи Дауд. Комментарий на Сефер Иециру. По изданию Rittangel, стр. 65.
3
Zohar. Part. II, fol. 100, verso, отдел סטיפשמ
4
הלעמל שיש המ לכו הלעמ לש סלועה דגנכ הוה סלועה השעו
דחא לכהו חמטל ותמגודכ
5
Zohar. Part. II, f° 20, verso.
216
человеческой, не имея ничего, за что бы эта мысль могла бы зацепиться, не давая
никакой нити, ни невежеству, которое спрашивает, ни наиболее могущественнейшему
разуму, утверждающему свое знание, это То, что есть Эйн Соф»,
Зогар.
1
Мир вечен, целостен и закончен, но для познания его мы должны расчленить его
законы и принципы в логически последовательной цепи, искусственно и сознательно
переходя от изучения вечного мира к познаванию мира творимого Единым
Абсолютом. Этим мы и обращаемся от Бога Зиждителя к Богу Созидателю. Каббала
точно различает эти два последних понятия и вводит два различных Имени Божиих. —
«Элохим обозначает присутствие Бога во вселенной во время творчества; Иегова
обозначает сохранение, продление этого присутствия», — говорит Кагрре,
2
известный
исследователь Каббалы.
Переходя от вечности мироздания к созиданию мира Божеством, мы естественно
приходим к идее о вечности совместного существования Бога и вселенной, причем
последняя служит внешним выражением Первого.
«Вселенная есть футляр, одежда Бога».
Зогар.
3
Обращаясь к изучению космогонии Каббалы, мы естественно от принципа, что
«Бог первее вселенной, как Субстанция первее Своих атрибутов»,
4
обращаемся к
догмату вечности этой Субстанции, существования Ее еще до выявления Ею
атрибутов, т. е. к понятию Космической пралайи. Это Свое состояние Божество
изменило лишь тогда, когда Оно выявило в Своем Сознании идею мирового
творчества; после чего, приступив к реализации этого творчества, Оно несказанную
идею перевело в мысль, идею оформленную, взошло в нее и создало таким образом
мир.
«Прежде чем Бог сотворил вселенную, Он был Един, до того мига, когда он взошел
в Свою Мысль сотворить эти миры».
Зогар.
5
Божество мыслит, и это Мышление есть вечное творчество. Во время этого
процесса Божество вечно выявляет из Недр Своих Блистающий Логос, Вечный
Светоч, выявленную и оформленную Мысль Божества, Которая еще лежит в горней
выси, но уже все в Себе содержит. Это есть Первичный Свет, Белый и Кристальный,
но в Нем уже заключена вся грандиозность будущего величия гармонии частностей.
«Белый свет содержит все цвета, но он не белый, не черный, не красный, не
желтый, не бесцветный, он есть ковер, через который Бог ткет великолепие форм».
Зогар.
6
В мире времени нет, оно лишь продукт нашего сознания. Жизнь мира — это лишь
продление, в котором есть разные времена. Всякая человеческая космогония есть
условное вмешательство нашего духа в течение мировой жизни. Человек как бы на
мгновение приостанавливает ее могучее биение, ставит пред собой ее законы и
принципы, анализирует их и взвешивает свободно, потому что он для себя в своем
сознании остановил мир. Но мир вечно идет по стезе продления, вечно движется он,
могучей волной миры сменяются другими, но над всем этим царствует Закон Единства
протяжения и Единства во времени, Закон Великого Мгновения Вечного.
1
Zohar. Part. I, fol. 21.
2
S. Кагрре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 351.
3
Там же, стр. 363.
4
Спиноза. Этика. Часть I.
5
Zohar. Part. II, fol. 42.
6
Zohar. Part III, fol. 88.
217
«Святой, да будет Он благословен, уже создал и разрушил многие миры, прежде чем
остановиться в Своей Творческой Мысли на том, в котором мы живем; и когда это
последнее творчество было в точке своего завершения, все вещи этого мира, все
творения вселенной, прежде чем принадлежать вселенной, были некоторое время в
состоянии продления и предстояли пред Богом в своей истинной сущности. Так надо
воспринимать эти слова Екклезиаста: То, что было когда-либо, будет в будущем, и то,
что будет, уже было».
1
Зогар
2
Создавая мир, принимая форму, Он создает Свою мировую Меркаба,
3
Свою
«Небесную Колесницу», ореол Своих нисходящих лучей, при помощи которых Он
повсюду входит, все зиждет и все устрояет.
«Древний из древних, в то же самое время Неведомый из неведомых; Он отделен от
всего и в то же время ничто не отделено от Него; ибо все объединяется в Нем, так же,
как Он, в свою очередь, объединяется с каждой вещью; нет ничего, чего бы не было в
Нем. Он имеет форму и можно сказать, что ее у Него нет. Приняв форму, Он дал бытие
всему, что есть; сначала Он заставил бить ключом из Своего Лона 10 лучей, которые
блистали в том виде, который они заимствовали из Него Самого, и, проникая повсюду,
они вызвали блистающий день, подобно этому фонарь посылает во все стороны лучи
Своего Света. Древний из древних, Неведомый из неведомых есть Возвышенный
Светоч, Который познается исключительно через Свои Лучи, Которые блещут пред
нашим взором столь мощно и светозарно То, что называем мы Его Святым Именем,
есть не что другое, как Его луч».
2
Idra Soutta.
3
Божество осуществляло Мировое Творчество в той последовательности, которая
предначертывается абсолютным разумом. Почти все учение Каббалы и выражается в
своем синтезе в следующем знаменитом тексте:
«Прежде чем сотворить какую-либо форму в этом мире, прежде чем воспроизвести
какое-либо изображение, Он был Един, без формы, ни с чем Несхожий, ни с чем
Несравнимый. И кто может представить себе, каков Он был тогда, до творения, ибо Он
не имел формы? Вот почему запрещено Его представлять под каким-либо
изображением, под какой-либо формой существующей, даже через Его Святое Имя,
даже через букву или только точку. Вот какой смысл слов: «Вы не видели никакого
образа в тот день, когда говорил к вам Господь»,
4
т. е. вы не видели никакой вещи
(атрибутов Господа), которую вы бы могли представить под какой-либо формой или
под каким-либо изображением. Но, произведя существо Человека Небесного, Он им
воспользовался, как колесницей Меркаба, чтобы снизойти. Он захотел зваться под
этой формой, и это Имя Его есть Святое Имя Иегова; Он восхотел быть познаваемым
через Свои атрибуты, через каждый атрибут самостоятельный, и восприял Он Имена:
Бога Милосердия, Бога Правосудия, Бога Всемогущего, Бога Воинств и Того, Кто есть
«Его Промысел вылился в желание быть понимаемым через Свои Качества и через
Свое Правосудие и Милосердие держать державу, как над миром, так и над деяниями
человеческими. Ибо если бы Он не озарил Своими Светочами все творения, как могли
бы мы Его познать? Как могло бы быть справедливым слово, что вселенная наполнена
Его Славой? Горе тому, кто осмелится сравнить Его, хотя бы с Его Собственным
1
המ לכו ׳׳׳ןול בירחו ןומלע רב הוה אמלע אה הבקה ארב אל דע ירבד ןוניא לכ הימק ןכששאו הימק הוה אה אמלע יאהב חכתשאד
ימייק ווה אה אמלעל ןותיי אל דע ארדו ארד לכב וחבתשאד אמלע
ןוהיגקוידב הימק
2
ןקתתא אלו ןקתתא ןימתס לכד ןימתס ןיקיתצ לכד אשידק אקיתע קיפא ןקתתא ךכ תיכש אלד ןיגב ןקתתא אלו אלכ אמידקל ןיגב
ןיקתתא ןילזא ןיטהלתמ ןירוהג ןוניאו ויונוקתמ הינמ ןיטהלד ןירוהנ (יט) לכל ןירוהנ הינמ ןיטשפתיאד אלע אניצובכ רבוע לכל ןיטשפתמו
אלא תיכש ןול עדנמל ןוברקי דכ ןיטשמתיאד ןרוהנ רבוע אמותס האלע אניעוב אוה אשידק אקיתע אוה ךכ יודוחלב אדח אניעוב ... ןרומטו
ןילגתמד ןטשפתמד ןירוהנ ןוניא רב חיבש אלו ןכמיתס לכ
3
Zohar Part III, fol 288, recto.
4
Второзаконие, 4:15.
218
атрибутом! Тем паче, Он не может быть сравним с человеком, пришедшим на землю и
обреченным на смерть Надлежит Его понимать выше всех Его творений и всех Его
атрибутов. Ибо когда мы воспаряем в эту высь, уже нет более ни атрибутов, ни
изображений, ни форм; то, что остается, подобно морю, так как воды моря сами по себе
безграничны и бесформенны, лишь когда они встречают землю, они воспроизводят
изображение, и мы можем сделать следующее счисление Источник вод моря и поток,
который из него исходит для того, чтобы излиться на землю, составляют два. Затем Он
устрояет громадный бассейн через образование пустоты на большой глубине; этот
бассейн занят водами, вышедшими из источника, это море, как таковое, и должно быть
сосчитано за третье Теперь эта громадная глубина разделяется на семь каналов,
которые суть как бы длинные сосуды, через которые разливаются воды моря.
Источник, потом море и семь каналов составляют вместе число девять. И если
Строитель, Который построил эти сосуды, их разобьет, воды вернутся к их Источнику
и не останется ничего, кроме обломков этих ваз, высохших и лишенных воды Точно
также Причина причин произвела 10 Сефирот
«Корона — это Источник, откуда бьет ключом Безначальный, Бесконечный Свет и
откуда является Имя Бесконечный, Эйн Соф, для обозначения Первоверховной
Причины, ибо в этом Ее Состоянии нет ни формы, ни вида, не существует тогда еще
никакой возможности Ее понимать, никакого способа Ее познать; именно в этом
смысле сказано: «Не стремись познать то, что слишком выше тебя».
1
Затем устрояется
сосуд, но еще сжатый в точку (подобно букве Иод), но в который, тем не менее,
проникает Божественный Свет: это источник Мудрости, это Мудрость в Ее
Собственной Сущности, покров, под которым Первоверховная Причина воспринимает
Имя Бога Мудрого. После этого Она строит сосуд грандиозный как море и который
называют Разумом — отсюда является наименование Бога: Богом Разумным. Познаем,
вместе с тем, что Бог Разумен и Мудр чрез Свою Собственную Чистую,
Субстанциональную Сущность, ибо Мудрость воспринимает это свое достоинство не
сама по себе, но через Того, Кто есть Мудр и ее создает из Света, Им эманированного;
точно также и тем паче, можем мы познавать Разум не через него самого, но через Того,
Кто есть Существо Разумное и Кто его исполнил Своей Собственной Сущностью. Ему
нужно только возвратиться, чтобы оставить Разум совершенно высушенным. Вот как
надо понимать слова: «Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает».
2
Наконец,
море разделяется на семь рукавов, которые устрояют семь драгоценных сосудов,
которые называют: Милосердие или Величие, Правосудие или Сила, Красота, Победа,
Слава, Царство и Основание или Основа. Вот по этой причине Он именуется Великим
или Милосердным, Сильным, Великолепным, Богом Побед, Творцом, Которому
принадлежит вся слава и основание всех вещей. Этот последний атрибут поддерживает
все другие, как совокупность миров. Наконец, Он также Царь вселенной, ибо все в Его
власти, захочет ли Он уменьшить число сосудов и увеличить свет, бьющий из них
ключом, или, наоборот, что Ему покажется лучшим».
Зогар.
3
В основе метафизики Каббалы лежит учение о системе Сефирот, десяти
Первоверховных Принципах, Ипостасях Единого Бога, объединяющего их в Своей
Непознаваемой Сущности. Осуществляя космогонию, эти Высшие Начала, вместе с
тем, представляют собой в своей совокупности синтетический образ Того
эманированного Божеством Абсолютного Разума, Который лежит в основе всего
мироздания; безграничность роскоши и великолепия познаваемой человеком
вселенной все время растет и углубляется в гармонии с переходом его испытующего
духа от преходящих форм ко все более и более незыблемым и совершенным
руководящим принципам. Конечная грань синтетического познания мира есть
1
Екклезиаст, 3:2,по Вавилонскому Талмуду — Haguiga, 13a и в Berechit Rabba, 8.
2
Книга Иова, 14:11.
3
Zohar. Part. II, fol. 42, verso et 43 recto, отдел הערפ לא אב
219
слияние с блеском системы Сефир, ибо за ними начинается Область Непостижимого
Безначального Божественного Бытия. На этой великой грани мира и его
Первопричины 10 Сефирот претворяются в 10 Имен Божиих,
1
ибо, как говорят
каббалисты,
2
«духовное значение этих Имен есть Сущность Божественного
Счисления».
«Когда человек хочет обратиться с молитвой к Господу, он может призывать
одинаково или Святые Имена Божьи: Eheïeh, lah, lehovah, El, Elohirn, ledoud, Elohei,
Tsabaoth, Schadaï, Adonaï или 10 Сефирот, т.е. Корона, Мудрость, Разум, Милосердие,
Строгость, Гармония, Победа, Слава, Форма, Царство».
Книга тайн.
3
«Еое sunt decem divina nomina, quoe nos mortales de Deo concipimus vel essentialia, vel
personalia, vel notionalia, vel communia, et nominatur sic: רתכ Corona; המכח Sapientia; הניב
Intelligentia; דסח Clementia; הרובג Potentia; תראפת Ornatus; חצנ Triumphus; דוה Confessio
laudis; דוסי Fundamentum; תוכלמ Regnum. Supra corona vero ponitur ףוס ןיא Infinitude et est
abyssus».
Reuchlin.
4
Учение о десяти Сефиротах Творческих Ипостасях Божества лежало в основе
многих религий древнего мира. Так, например, в маздеизме мы видим полное
соответствие с доктринами Каббалы; здесь Сефироты носили следующие
наименования: Ahura, Mazda, Atars, Ahuramazda (Ormazd), Vohu-mano (Bahman),
Ascha-vahista (Ardibihist), Kschatra-vairya (Scharevar), Spenta-Armaiti (Spendarmat),
Haurvetat (Khordat), Amretat (Amerdat).
5
Эта идея проникла и в христианство. Так,
святой Иероним в одном из своих писем
6
говорит о «десяти таинственных Именах»
(decem nomina mystica), которыми священные книги изъясняют Бога.
Десять Сефирот Каббалы соответствуют первым десяти Великим Арканам Таро
постольку, поскольку относятся они к Миру Божественному в виде системы 10
«Сефирот невещественных», ибо низшие аспекты этих Арканов, относящиеся к Миру
Человеческому и Миру Природы, стоят в ряду других последующих Арканов и
познаются в принципах 22-х букв еврейской азбуки, из коих три буквы матери, семь
двойных и 12 простых. Эти 10 Сефирот вместе с 22-мя буквами и составляют 32 пути
Мудрости Божией, по которым создан был мир, и по которым испытующий дух
человека познает Вседержителя. Как первые десять Арканов в их сефиротическом
аспекте, т. е. в высшем космогоническом, возвышаются над всеми другими Арканами,
так и в числе этих десяти Арканов, первые три, как Прообраз Триединого Творящего
Божества, возвышаются над семью другими. Эти первые три сефиры составляют
Тернер, прообраз и путь постижения Первичной Божественной Триады. В противовес
первым трем Сефирам, гласящим о Божестве и Его Ипостасях, остальные по самому
существу своему относятся к миру и его созданию.
«Семь последних Сефирот новейшие каббалисты называют Сефиротами
созидания (ןינבה תוריפס)».
Франке.
7
Система Сефирот, разделяясь резкими гранями на 4 части, утверждает 4
самостоятельных, отдельно существующих, но друг друга проникающих Мира: Мир
1
Эхие, Иа, Иехова, Эль, Элоха, Элоим, Тетраграмматон, Саваоф, Шадай, Адоиай. — О значении этих
Имен на русск. яз. см.: Папюс Каббала или наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод с французского
А В Трояновского под редакцией Н. А. Переферковича. СПб, 1910 Стр 100—117.
2
תוריפסה שממ סה תומשה תוינחור יכ דחא רבד לכה תוריפסהו תומשהו Pardes Rimonim, fol. 10, verso.
3
אתועינצד ארפס (Сифра Дзениута).
4
De arte cabbalistica. Haguenau, 1517, in-f°.
5
M-gr. Léon Meurin, S. I. La Franç-Masonnerie synagogue de satan. Chapitre, IV, pp. 68—69.
6
Hieron. ad Marcell,, epist. 136, т. Ill полного собрания его сочинений.
7
Ad. Franck. La Kabbale. Стр. 145.