Файл: Лекция философия в ее историческом развитии тема философия древнего мира мифологическое мировоззрение как предпосылка философии.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 28.03.2024
Просмотров: 145
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Структурализм
С развитием науки, ростом знаний, появлением компьютеров перед философами встали проблемы нового порядка: выработка метода, позволяющего выявлять не только природу языка, но и целостных образований (текстов, документов, целых культур). Поэтому с 20-х годов XX столетия стало формироваться направление, занимающееся выявлением, поиском структур в различных областях культуры: в языке, литературе, искусстве.
Одним из известных представителей структурализма является Клод Леви-Строс (родился в 1908 г.) – французский этнолог, созидатель концепции структурной антропологии (науки о человеке).
Основной метод, которым пользуется Леви-Строс, – структурная лингвистика (от лат. язык), т. е. определение структуры языка. Он использует приемы анализа языка для постижения социального устройства культурной жизни первобытных племен. Главное, на что философ обращает внимание, – то, что правила браков, ритуалы, маски, мифы и другие культурные проявления есть ни что иное, как особого рода язык, и в каждой из этих сфер мы видим нечто вроде обмена сообщениями, информацией. Отвлекаясь от исторического развития первобытного общества, Леви-Строс ищет то, что было общим для всех культур и всех людей. Общей была идея сверх рационализма, т. е. гармония чувственного и рационального начал, что было утрачено современной европейской цивилизацией.
ГЕРМЕНЕВТИКА
Основные представители герменевтики: Г. Г. Гадамер, П. Рикер.
Гадамер Ханс Георг (род. в 1800 г.) – немецкий философ, является учеником Хайдеггера. Для Гадамера герменевтика – это своего рода философия понимания текстов. Понимание очень важно для человека познающего, действующего и оценивающего. Поэтому, по Гадамеру, жизнь не только познается (теоретически), но и как бы «испытуется» (жизненно-практически) через опыт мира. Опыт мира включает и непосредственность переживаний, и различные формы освоения реальности (через искусство, например). А основные механизмы формирования этого опыта заложены в языке. Язык задает исходные формы человеческой ориентации в мире, схватывая все явления в понятиях обращения к языку как к способу самораскрытия бытия и составляет предмет философствования Гадамера.
СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ
ХХ век – это эпоха научно-технической революции, невиданного взлета научной мысли. Рациональное знание, в особенности научное, стало важнейшей составляющей нововведений, кардинальных социально-экономических преобразований, основной формой повышения производительности труда и изменения всех форм человеческого бытия.
НТР, широко развернувшаяся во второй половине XX века, породила, с одной стороны, проблемы и противоречия, с другой – надежды на то, что с помощью новых научных дисциплин и новой техники будут, наконец, разрешены трудные проблемы и противоречия существования человеческого общества. Влияние научнотехнического разума на социальное развитие, жизнь людей рисовалось как мощное и прямое. В 50 – 60-х годах – на волне высокой экологической конъюнктуры – приобрела широкое влияние концепция «общества всеобщего благоденствия», построенного на принципах «рациональной эффективности».
Ведущие представители этой концепции У. Ростоу, Д. Белл, обещая «общество всеобщего благоденствия», полагались именно на взлет и государственную силу научно-технического разума, на «разумность», «научность» управления, на рост образовательного уровня больших масс населения и т. д. Сциентистские мечтания переплетались с технократической утопией, с представлением о грядущей власти компетентных научно-технических специалистов, экспертов.
На сегодняшний день, когда научные достижения наряду с новыми благами несут обострение различных проблем и противоречий, представители сциентизма раскололись на два лагеря. Одни, разочаровавшись в возможностях науки и техники, но не усматривая других равноценных им стимулов и механизмов социального прогресса, выдвигают идеи своего рода умеренного, критического оптимизма или даже сциентистского пессимизма. Другие, даже подвергая критике связанные с развитием научно-технического прогресса социальные противоречия и конфликты и прогнозируя их сохранение в будущем, по-прежнему возлагают надежды на новую волну этого прогресса, на преобразующую роль знания, на экономические изменения. При этом они с большим, чем ранее, вниманием относятся к политическим, духовно-нравственным и гуманистическим факторам.
Реакцией на сциентистские утопии является усиление антисциентистского течения, которое получило свое выражение в форме «антиутопий». Создатели антиутопий вместе со сциентистами, по существу, исходят из всевластия науки и техники, хотя не приемлют техницистского оптимизма, заменяя его антитехницистским пессимизмом. Идейно-теоретические основания сциентистских концепций оказываются, таким образом, очень сходными, и только эмоциональные оценки меняются на противоположные.
РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философская религиозная мысль принадлежит к традиционному типу сознания. Возникла она очень давно и продолжает упорную борьбу за существование. Мало того, она оказывает значительное влияние на умы, сердца людей и на другие философские течения. Надо отметить, что каждое из вероисповеданий имеет своих философов. За примером далеко ходить не надо.
Неотомизм как философское направление – это детище официальной католической церкви. С 1879 года, когда учение философа средневековья Фомы Аквинского было объявлено единственно истинным, было положено начало новой волны католической философской мысли.
Что же позволяет, скажем так, столь долго удерживаться неотомизму на «плаву»? Причин здесь несколько. Главное, что характеризует такое положение, – это постоянное существование соответствующих религиозных организаций (церквей, соборов) с их широкой и разнообразной идейной деятельностью. Поворот религиозной философии к новым неортодоксальным проблемам: наряду с проблематикой бога, ставятся и социальные, и этические проблемы человека. Т. е. неотомизм приспосабливается к изменениями в мире. Основные представители религиозной философии: Ж. Маритен, Э. Жильсон, Д. Мерсье, Тейяр де Шарден и другие.
Ведущим представителем неотомизма является Жак Маритен (1882 – 1973 гг.). Критикуя философов Нового времени за то, что они разрушили фундамент средневековой философии (в частности Декарта, Ж. Ж. Руссо), Ж. Маритен полагал, что в рамках неотомизма соединить многие положения экзистенциализма, позитивизма, рационализма.
Основной вопрос для Маритена – как развиваться человечеству в будущем и где спасение от потрясений XX века. Как и во все времена, основной ценностью мировой истории продолжает быть совершенствование человека.
Путь же совершенствования, по Маритену, лежит между плотским капиталистическим индивидуализмом и таким же плотским марксизмом. Это третий путь, и осуществить его поможет диалог между церковью (градом Божьим) и общественным (градом Земным). Спасение же мира в целом состоит во внесении христианских ценностей в современную культуру.
Таким образом, Маритен выработал своего рода модель идеального общества «интегрального гуманизма», в котором будет проявляться солидарность предпринимателей и трудящихся в рамках корпораций.
Подводя краткие итоги рассмотрения немарксистской философии XX века, следует подчеркнуть широкий спектр проблем, которые ставит сегодня перед собой современная философия. Исходя из этого, можно отметить и большое число различных философский течений, направлений, школ, которые решают эти проблемы неоднозначно, часто противореча друг другу. Но именно философская картина мира, представленная в многообразии различных подходов и концепций, отражает многообразие нашей жизни.
[1] Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1975. – Т. 3. – С. 609. 34 Там же. – С. 610.
[2] Ницше Ф. Соч.: В 4 т. – М., 1994, Т. 1, С. 48.
[3] Там же, Т. 1, С. 49.
[4] Там же. – Т. 2. – С. 20.
[5] Там же, Т. 4. С. 211.
[6] Камю А. Избранное. – М., 1969 – С. 3.
[7] Камю А. Бунтующий человек. – М., 1986 – С. 57.
[8] Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1989, – С. 7.
ЛЕКЦИЯ 2. ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ
БЫТИЕ КАК ИСХОДНАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ
Объектом философии является целостный мир (природный и социальный) как условие и предпосылка человеческой жизнедеятельности. Это положение принимается человеком без особых сомнений и рассуждений. Человек в определенном смысле убежден, что мир есть, что он имеется «здесь» и «теперь», он наличествует, и при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Мир был, есть и будет. Он есть бытие. Бытие рассматривается как целостность мира. Человек состоит из того, что у него есть, и того, «чего ему не хватает», то есть из несоответствия между потребностями в познании и теми «способностями», которые у него имеются. Человеческая жизнь имеет неотъемлемое свойство – постоянно обращаться к миру в его единстве: существовании природы, существовании человека, с прошлым и будущим. А это и есть обращение мыслью к своему бытию и бытию мира, как преходящему и непреходящему. Мир есть постоянный круговорот превращения бытия в небытие. Реальное, видимое, вещное, движущееся бытие вытекает из невидимого, покоящегося небытия, и, исчерпав себя, опять погружается в него. Небытие выступает как отсутствие вещей и форм, но в нем как бы скрыто все возможное богатство мира, все нерожденное, неставшее, неоформленное. Быть – значит общаться с миром, обращаться к нему, действовать в нем, задумываться о нем.
Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие – это то, что существует, т. е. двигается и развивается сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова «есть».
Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира; вовторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).
