Файл: Федеральное агентство по образованию московский государственный индустриальный университет институт дистанционного образования.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.02.2024
Просмотров: 67
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В.С. Никольский Основы религиоведения Учебное пособие МОСКВА 2005
В.С. Никольский Основы религиоведения Учебное пособие МОСКВА 2005
2
УДК2()
ББК Н 64 Рецензенты
Бабочкин ПИ, д. филос. н, проф.
Овчинникова МВ, к. филос. н, доц. Никольский В.С. Основы религиоведения Учебное пособие. – МН МГИУ, 2005. – 356 с.
ISBN 5-276-00706-3 В учебном пособии в систематизированной форме освещены основные идеи и проблемы религиоведения. Рассматриваются происхождение, развитие и функционирование различных религиозных систем. Особое внимание уделяется современным мировым религиям, а также вопросам взаимодействия религии, государства, общества и личности. Большое место в учебном пособии занимает рассмотрение места и роли религии в современном российском обществе. Учебное пособие адресуется студентами преподавателям высших учебных заведений.
УДК2()
ББК Рекомендовано кафедрой философии, культурологии и права
ГОУ МГИУ в качестве учебного пособия для студентов дистанционной формы обучения.
ISBN 5-276-00706-3
© В.С. Никольский, 2005
©
МГИУ, 2005
Содержание
Предисловие..........................................................................................5
Глава 1. Введение в религиоведение ................................................9
§ 1. Религиоведение как наука 2. Разделы религиоведения ...........................................................17
§ 3. Что такое религия ....................................................................21
§ 4. Религия и духовность ................................................................28
§ 5. Происхождение религии Глава 2. Религия как социокультурный феномен 1. Структура и функции религии .................................................36
§ 2. Религия как явление культуры .................................................43
§ 3. Наука и религия диалог мировоззрений.................................48
§ 4. Свободомыслие в истории и современности ..........................53
§ 5. Свобода совести в исторической перспективе........................59
Глава 3. Религии древних народов .................................................64
§ 1. Религия в первобытном обществе 2. Религии цивилизаций Египта и Месопотамии 3. Религии греко-римской культуры 4. Религии кельтов, германцев и славян ......................................98
§ 5. Религии цивилизаций Америки..............................................112
Глава 4. Национальные религии Востока 1. Индуизм 2. Религии Ирана 3. Религиозные традиции Китая и Японии 4. Иудаизм от Авраама до Моисея 5. Иудаизм от Моисея до Маймонида Глава 5. Буддизм ..............................................................................154
§ 1. Жизнь Гаутамы Будды ............................................................155
§ 2. Основы буддийского вероучения 3. Буддийская этика 4. Направления в буддизме 5. Буддизм в России.....................................................................181
Глава 6. Раннее христианство .......................................................183
§ 1. Истоки христианства 2. Начало проповеди Иисуса Христа .........................................188
§ 3. Особенности евангельской проповеди ..................................193
§ 4. Основы учения Иисуса Христа ..............................................196
§ 5. Становление христианского вероучения...............................201
Глава 7. Православие
4
§ 1. Организация и культ в православной церкви 2. Богослужение и праздники в православии 3. Православная этика .................................................................215
§ 4. История Русской православной церкви IX—XV вв. ...........216
§ 5. История Русской православной церкви XV—XX вв. Глава 8. Католицизм .......................................................................229
§ 1. История развития католицизма ..............................................230
§ 2. Основы католического вероучения 3. Организация католической церкви ........................................235
§ 4. Католическая этика. ................................................................237
§ 5. Католицизм в России...............................................................239
Глава 9. Протестантизм ..................................................................242
§ 1. История возникновения протестантизма 2. Основы протестантского вероучения ....................................247
§ 3. Протестантская этика ..............................................................252
§ 4. Направления протестантизма .................................................255
§ 5. Протестантизм в России..........................................................260
Глава 10. Ислам 1. Ислам в современном мире ....................................................267
§ 2. Жизнь и учение Мухаммада ...................................................269
§ 3. Основы мусульманского вероучения 4. Мусульманская этика ..............................................................278
§ 5. Основы права и направления в исламе..................................280
Глава 11. Религия в современном мире 1. Основные тенденции эволюции религии ..............................284
§ 2. Изменение религиозного состава населения мира ...............289
§ 3. Динамика числа последователей религий .............................295
§ 4. Современная география религий 5. Новые религии в современном мире Глава 12. Религия в современной России 1. Государство и религия ............................................................310
§ 2. Религиозная ситуация в России 3. Основные религиозные организации России 4. Новые религии в России .........................................................328
§ 5. Религия и российское общество.............................................332
Послесловие Литература ........................................................................................339
Интернет-ресурсы............................................................................346
Указатели ..........................................................................................348
6 оказывается труднодоступной. Но как это ни покажется противоречивым, именно объективное изложение, те. непредвзятое, основанное на принципе терпимости, — задача автора. Самостоятельный мировоззренческий выбор, по нашему убеждению, возможен лишь при условии свободы, те. при отсутствии принуждения вин- терпретации сущности религии. Читателям предстоит окунуться в загадочный мири проследить развитие религиозного наследия человечества от возникновения религии, ее ранних форм, через национальные религии как древних цивилизаций, таки народов, существующих сегодня, до мировых религий — буддизма, христианства и ислама. Однако мы не решили бы своих задач, если бы не коснулись вопроса роли религии в современном мире. И хотя современность еще не стала достоянием истории, для создания целостного представления о религии такой подход вполне оправдан. Итак, учебное пособие "Основы религиоведения" призвано в первую очередь повысить общекультурный уровень учащихся, а также помочь формированию их собственной мировоззренческой позиции в отношении религии. Знание основ различных религий, их истории и современности способствует установлению гармонии межчеловеческих отношений. Поэтому кроме подробного изложения истории большое внимание уделено теоретическим основами подходам, разработанным в религиоведении, а также роли религии в современном мире. Автор учебного пособия, как уже было сказано, ставит своей целью изложение современного взгляда насущность религии при соблюдении принципа непредвзятости, предполагающего обсуждение различных точек зрения на рассматриваемую проблематику. Многие спорные вопросы, например об отношении религии и науки, не имеют однозначного ответа. Многообразие взглядов вполне естественно, а потому мы будем рассматривать различные суждения и, конечно, предлагать и обосновывать собственную позицию. Начиная путешествие по религиозным традициям человеческой истории, следует очертить круг задач. Первое, что мы хотим знать о религии, — когда она возникла, кто был ее основателем, какие события сопровождали ее развитие. Однако история не ограничивается изложением известных фактов, но и анализирует также взаимоотношения между социальными процессами и религией, восстанавливает исторический фон, сопровождающий развитие религии, изучает влияние общественных событий на этот процесс.
8 многолетней антирелигиозной агрессии со стороны государства. Изменения в политической жизни России последних лет прямо повлияли на отношение к религии. Следствием этого стал всплеск интереса к религии, произошедший на рубеже х гг. XX в. Но вслед за массовым ростом религиозности населения России, когда большинство заявило о своей принадлежности к той или иной конфессии, последовало некоторое снижение религиозного энтузиазма, а количество верующих сегодня стабилизировалось. Пришло время взвешенной оценки исторического значения религии. Это обстоятельство красноречиво свидетельствует о процессах, протекающих в нашем обществе, а также накладывает определенный отпечаток на изучение феномена религии. За последние несколько лет научное изучение религии в России прошло ряд этапов от тотальной критики всего связанного с религией до искренних заявлений о безусловной ценности любого религиозного опыта, и сегодня стало понятно, что необходим добросовестный анализ фактов, связанных с религией.
1
Конфессия (лат. confession — признание, исповедание) — тоже, что вероисповедание, конфессиональный — принадлежащий тому или иному религиозному направлению.
10
§ 1. Религиоведение как наука Прежде чем перейти к непосредственному изучению тех или иных конкретных религий, необходимо понять основные принципы, которыми руководствуются ученые при исследовании религии, рассмотреть, что собой представляет религиоведение как наука.
– Наука о религии
– Наука и вера
– Конфессиональное и внеконфессиональное религиоведение
– Принципы религиоведческого исследования
– Теология и религиоведение
– Структура религиоведения Наука о религии. Мы приступаем к изучению курса религиоведения. Что является предметом религиоведения как науки Как происходит научное исследование религии Эти вопросы возникают в первую очередь. Научные попытки изучения религии, определения ее сущности вылились в конце XIX в. в особую отрасль знания религиоведение. Религиоведение изучает исторические проявления религии, функции и роль религии в жизни общества, ее влияние на внутренний мир личности, определяет сущностные характеристики религиозных феноменов. Религиоведение как наука представляет собой весьма многоплановое явление. Ученые, изучающие религию, стоят на разных, подчас несовместимых мировоззренческих позициях, исповедуют различные методологические принципы и подходы. Исследуя это явление общественной и психической реальности, религиоведение также становится наукой в некотором смысле парадоксальной достаточно сказать, что исследователи религии могут быть людьми верующими и неверующими, религиозными и нерелигиозными. Наука и вера В настоящее время идет широкая полемика по вопросу о том, может ли ученый-религиовед быть последователем какой-либо религии. В самом деле, классический идеал научного исследования предписывает абстрагироваться отличных пристрастий, непредвзято, без привнесения субъективности, ценностных суждений приступить к анализу явления. Таки было в классической научной парадигме, где ученые всеми силами стремились исключить из эксперимента влияние личности исследователя. Однако
12 рить не приходится. И с этим суждением мы согласимся. Однако без чего точно невозможен научный прогресс, освоение новых горизонтов знания, так это без исключительной увлеченности человека своим делом. Можно нейтрально, непредвзято относиться к квантовой механике, но исключать из научного процесса личностные качества исследователя мы не должны. В настоящее время все более очевидным становится то, что развитие общества в целом, отдельного человека и науки зависит не только от профессионального уровня специалистов, но и от их личностных качеств — моральных, коммуникативных, наконец, деловых и проч. Возвращаясь к личности религиоведа, необходимо отметить, что он не только не может отказаться от своей мировоззренческой позиции в профессиональной деятельности, но и не вправе этого делать. Возможно, дальнейший путь к прогрессу науки о религии лежит через личностное осмысление феномена религии. Итак, в первом приближении религиоведение состоит из двух больших исследовательских пространств — конфессионального и внеконфессионального. Принципы религиоведческого исследования. На более глубоком уровне рассмотрения религиоведение имеет сложную, десятилетиями складывавшуюся структуру. Научное изучение религии опирается на методологию — определенные принципы, которые воплощаются в подходах к предмету исследования. В науку о религии органично входят следующие разделы
– философия религии
– социология религии
– психология религии
– феноменология религии
– история религии. Принято считать, и с этим можно согласиться, что философия религии является ведущими определяющим разделом религиоведения. Более того, философия религии выделяется среди других разделов по своему подходу к предмету исследования. Философия, по преимуществу используя рационально-логические методы, строит методологическую базу для других разделов. Поэтому говорят, что существует в религиоведении философский подход, отличный от научного подхода. Научный подход реализуется в социологии, психологии, истории религии. Особенностью научного подхода является достижение
14 метод может в первую очередь использоваться современным конфессиональным религиоведением. В основе понимания религии может лежать религиозная вера, а познание сущности религии доступно для верующей души. "Несомненно, личный религиозный опыт исследователя в процессе самонаблюдения становится объектом внутреннего созерцания, в результате которого может быть получен уникальный материал, имеющий большое значение для развития религиоведческого познания. Для нас же здесь важно то, что религиозная вера не отбрасывается как противоречащая религиоведческому познанию. Следовательно, поскольку религиозная вера служит источником познания в основном в рамках теологии, правомерно выделение теологии как относительно самостоятельной отрасли религиоведче- ского знания. Дальнейший анализ этой проблемы приводит к выяснению сущности самой теологии, которая оказывается далеко неоднородной. Начнем с того, что термин "теология" появился еще в античности и относился к повествованиям о богах. Но уже Аристотель называл теологией философское учение о Боге. В дальнейшем, впервые века христианства, к теологии, кроме Священного писания и иррационального откровения, стали относить и рационалистическое учение о христианской вере. Начиная с XII—XIII вв. термин "теология" закрепился за концептуальным богословием, что привело к выделению двух видов теологии — богооткровенной и естественной. Теология, таким образом, предполагает и рациональное рассуждение, и личное переживание богообщения. Сегодня типология теологии, если можно так выразиться, весьма обширна. Различают диалектическую теологию, теологию процесса, экзистенциальную, секулярную, радикальную, посттеи- стическую, теологию труда, политики, супружеской жизни и проч. Изучая современную теологию, мы можем видеть, что ей не чужд ряд проблем, стоящих как перед обществом в целом, таки перед отдельной личностью. В рамках теологии проводится глубокий анализ религиозных феноменов. Отечественное, да и мировое религиоведение уже не ищут ответ на вопрос "Зачем люди выдумали
1
Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др Под ред. И.Н. Яблокова. — М, 2000.
2
Феномен — явление, данное нам в опыте, чувственном познании, исключительный факт.
Предисловие..........................................................................................5
Глава 1. Введение в религиоведение ................................................9
§ 1. Религиоведение как наука 2. Разделы религиоведения ...........................................................17
§ 3. Что такое религия ....................................................................21
§ 4. Религия и духовность ................................................................28
§ 5. Происхождение религии Глава 2. Религия как социокультурный феномен 1. Структура и функции религии .................................................36
§ 2. Религия как явление культуры .................................................43
§ 3. Наука и религия диалог мировоззрений.................................48
§ 4. Свободомыслие в истории и современности ..........................53
§ 5. Свобода совести в исторической перспективе........................59
Глава 3. Религии древних народов .................................................64
§ 1. Религия в первобытном обществе 2. Религии цивилизаций Египта и Месопотамии 3. Религии греко-римской культуры 4. Религии кельтов, германцев и славян ......................................98
§ 5. Религии цивилизаций Америки..............................................112
Глава 4. Национальные религии Востока 1. Индуизм 2. Религии Ирана 3. Религиозные традиции Китая и Японии 4. Иудаизм от Авраама до Моисея 5. Иудаизм от Моисея до Маймонида Глава 5. Буддизм ..............................................................................154
§ 1. Жизнь Гаутамы Будды ............................................................155
§ 2. Основы буддийского вероучения 3. Буддийская этика 4. Направления в буддизме 5. Буддизм в России.....................................................................181
Глава 6. Раннее христианство .......................................................183
§ 1. Истоки христианства 2. Начало проповеди Иисуса Христа .........................................188
§ 3. Особенности евангельской проповеди ..................................193
§ 4. Основы учения Иисуса Христа ..............................................196
§ 5. Становление христианского вероучения...............................201
Глава 7. Православие
4
§ 1. Организация и культ в православной церкви 2. Богослужение и праздники в православии 3. Православная этика .................................................................215
§ 4. История Русской православной церкви IX—XV вв. ...........216
§ 5. История Русской православной церкви XV—XX вв. Глава 8. Католицизм .......................................................................229
§ 1. История развития католицизма ..............................................230
§ 2. Основы католического вероучения 3. Организация католической церкви ........................................235
§ 4. Католическая этика. ................................................................237
§ 5. Католицизм в России...............................................................239
Глава 9. Протестантизм ..................................................................242
§ 1. История возникновения протестантизма 2. Основы протестантского вероучения ....................................247
§ 3. Протестантская этика ..............................................................252
§ 4. Направления протестантизма .................................................255
§ 5. Протестантизм в России..........................................................260
Глава 10. Ислам 1. Ислам в современном мире ....................................................267
§ 2. Жизнь и учение Мухаммада ...................................................269
§ 3. Основы мусульманского вероучения 4. Мусульманская этика ..............................................................278
§ 5. Основы права и направления в исламе..................................280
Глава 11. Религия в современном мире 1. Основные тенденции эволюции религии ..............................284
§ 2. Изменение религиозного состава населения мира ...............289
§ 3. Динамика числа последователей религий .............................295
§ 4. Современная география религий 5. Новые религии в современном мире Глава 12. Религия в современной России 1. Государство и религия ............................................................310
§ 2. Религиозная ситуация в России 3. Основные религиозные организации России 4. Новые религии в России .........................................................328
§ 5. Религия и российское общество.............................................332
Послесловие Литература ........................................................................................339
Интернет-ресурсы............................................................................346
Указатели ..........................................................................................348
Предисловие Религиоведение — это интеллектуальное путешествие в мир духовных исканий человечества. С момента своего возникновения и до наших дней человек создавал свое уникальное пространство — пространство культуры. В ней он воплощал порывы к совершенству, познанию, в ней же черпал силы для новых свершений. Религия в истории человеческой цивилизации занимает особое место. На протяжении многих веков в рамках религии развивались искусство, общество в целом и даже наука. Лишь сравнительно недавно эти области смогли отделиться от религии, однако, необходимо признать заметное влияние религии на жизнь современного общества. Человек, охваченный мощью технического прогресса, может пренебрежительно относиться к религиозным представлениям, может не замечать их или категорично отвергать. Но от этого значимые мировоззренческие проблемы не перестают существовать. Как и много столетий назад, человек задает себе вечные вопросы кто Я зачем Я существую куда Я направляюсь На них нет единой научной точки зрения, не существует и однозначного философского ответа. Возможно, поэтому религия продолжает играть заметную роль и сегодня. Человеческое существование уникально тем, что на фундаментальные вопросы каждый дает ответы всей своей жизнью. В зависимости же от увлеченности этими вопросами, от стремления наполнить их личным содержанием можно говорить о том, стал ли человек Человеком. Курс религиоведения не ставит перед собой цель исчерпывающе изложить все накопленные знания о религиях. Эта область чрезвычайно сложна и многообразна, а потому мы предлагаем совершить познавательную экскурсию в религиозные традиции различных эпох стем, чтобы вы получили возможность самостоятельно судить о религиях. Трудности, которые могут возникнуть при изучении материалов курса, заключаются в том, что историческое пространство религий эмоционально насыщено. Как обучающийся, таки обучающий имеют свои, часто отличающиеся мировоззренческие позиции. Мир ценностей каждой личности неповторима потому и при изложении содержания курса, и при его усвоении каждый участник учебного процесса привносит частичку себя самого. Поэтому объективность в строго научном смысле этого слова в данном случае
6 оказывается труднодоступной. Но как это ни покажется противоречивым, именно объективное изложение, те. непредвзятое, основанное на принципе терпимости, — задача автора. Самостоятельный мировоззренческий выбор, по нашему убеждению, возможен лишь при условии свободы, те. при отсутствии принуждения вин- терпретации сущности религии. Читателям предстоит окунуться в загадочный мири проследить развитие религиозного наследия человечества от возникновения религии, ее ранних форм, через национальные религии как древних цивилизаций, таки народов, существующих сегодня, до мировых религий — буддизма, христианства и ислама. Однако мы не решили бы своих задач, если бы не коснулись вопроса роли религии в современном мире. И хотя современность еще не стала достоянием истории, для создания целостного представления о религии такой подход вполне оправдан. Итак, учебное пособие "Основы религиоведения" призвано в первую очередь повысить общекультурный уровень учащихся, а также помочь формированию их собственной мировоззренческой позиции в отношении религии. Знание основ различных религий, их истории и современности способствует установлению гармонии межчеловеческих отношений. Поэтому кроме подробного изложения истории большое внимание уделено теоретическим основами подходам, разработанным в религиоведении, а также роли религии в современном мире. Автор учебного пособия, как уже было сказано, ставит своей целью изложение современного взгляда насущность религии при соблюдении принципа непредвзятости, предполагающего обсуждение различных точек зрения на рассматриваемую проблематику. Многие спорные вопросы, например об отношении религии и науки, не имеют однозначного ответа. Многообразие взглядов вполне естественно, а потому мы будем рассматривать различные суждения и, конечно, предлагать и обосновывать собственную позицию. Начиная путешествие по религиозным традициям человеческой истории, следует очертить круг задач. Первое, что мы хотим знать о религии, — когда она возникла, кто был ее основателем, какие события сопровождали ее развитие. Однако история не ограничивается изложением известных фактов, но и анализирует также взаимоотношения между социальными процессами и религией, восстанавливает исторический фон, сопровождающий развитие религии, изучает влияние общественных событий на этот процесс.
Не менее важно исследование основ вероучения, того, что можно назвать сущностью той или иной религии, что характеризует смысловое наполнение конкретного религиозного учения. Здесь охватывается широкий круг проблем — от смысла символов, доктрин и догматов до изучения структуры религии, всей полноты ее внутренних взаимосвязей. Описание ритуальной практики связано с необходимостью рассмотрения непосредственного участия человека в религиозной жизни. Последователи той или иной религии могут мало знать о ее истории ив еще меньшей степени могут быть способными выразить суждение о своей религии как о целостной системе. Для них религия определяется совокупностью ритуальных действий. В каждой религии используется уникальный набор обрядовых практик коллективные богослужения, праздники, индивидуальные молитвы, медитации и т. д. Сегодня, вначале в, становится ясно, что интерес к религии в обществе не ослабевает, что особенно заметно на примере современной России. Ежедневно мы узнаем из средств массовой информации о тех или иных событиях, связанных с религиозной жизнью. Наша повседневная жизнь проникнута отголосками религиозных представлений и ритуалов, замечаем мы это или нет. Прошедшее столетие явилось веком экспериментов в отношении религии. В нашей стране мы приобрели опыт попытки уничтожения религиозного сознания. Сегодня широко известны факты
1
Символ — знак, связанный с обозначаемым предметом таким образом, что смысл знака и предмета раскрывается посредством интерпретации знака.
2
Доктрина — теоретическая система, руководящий принцип, учение, теория.
3
Догмат — основное положение вероучения, признаваемое истинным божественным установлением.
4
Ритуальная практика (ритуал) — вид религиозной деятельности, поведения, служащий выражением культовых отношений и значимых ценностей.
5
Обрядовые практики (обряд) — символические действия, направленные на религиозные объекты и воплощающие религиозные представления.
6
Богослужение — система обрядов, ритуалов, церемоний, связанная с религиозными представлениями и призванная в символической форме воспроизвести основы вероучения Молитва — обращение верующего к богу, сверхъестественным силам. Молитва — часть религиозного культа, атрибут обрядовой практики. В основе молитвы лежит вера в магическую силу слова.
8
Медитация (лат. meditation — размышление) — психическая активность личности, направленная на достижение состояния углубленной сосредоточенности. Результатом медитации, по мнению верующих, должно стать постижение истины. Медитация распространена среди многих религий, но особое значение имеет в дзэн-буддизме.
1
Символ — знак, связанный с обозначаемым предметом таким образом, что смысл знака и предмета раскрывается посредством интерпретации знака.
2
Доктрина — теоретическая система, руководящий принцип, учение, теория.
3
Догмат — основное положение вероучения, признаваемое истинным божественным установлением.
4
Ритуальная практика (ритуал) — вид религиозной деятельности, поведения, служащий выражением культовых отношений и значимых ценностей.
5
Обрядовые практики (обряд) — символические действия, направленные на религиозные объекты и воплощающие религиозные представления.
6
Богослужение — система обрядов, ритуалов, церемоний, связанная с религиозными представлениями и призванная в символической форме воспроизвести основы вероучения Молитва — обращение верующего к богу, сверхъестественным силам. Молитва — часть религиозного культа, атрибут обрядовой практики. В основе молитвы лежит вера в магическую силу слова.
8
Медитация (лат. meditation — размышление) — психическая активность личности, направленная на достижение состояния углубленной сосредоточенности. Результатом медитации, по мнению верующих, должно стать постижение истины. Медитация распространена среди многих религий, но особое значение имеет в дзэн-буддизме.
8 многолетней антирелигиозной агрессии со стороны государства. Изменения в политической жизни России последних лет прямо повлияли на отношение к религии. Следствием этого стал всплеск интереса к религии, произошедший на рубеже х гг. XX в. Но вслед за массовым ростом религиозности населения России, когда большинство заявило о своей принадлежности к той или иной конфессии, последовало некоторое снижение религиозного энтузиазма, а количество верующих сегодня стабилизировалось. Пришло время взвешенной оценки исторического значения религии. Это обстоятельство красноречиво свидетельствует о процессах, протекающих в нашем обществе, а также накладывает определенный отпечаток на изучение феномена религии. За последние несколько лет научное изучение религии в России прошло ряд этапов от тотальной критики всего связанного с религией до искренних заявлений о безусловной ценности любого религиозного опыта, и сегодня стало понятно, что необходим добросовестный анализ фактов, связанных с религией.
1
Конфессия (лат. confession — признание, исповедание) — тоже, что вероисповедание, конфессиональный — принадлежащий тому или иному религиозному направлению.
Глава 1. Введение в религиоведение Цель данной главы — дать общее представление о религиоведении, рассмотреть его особенности как науки, определить подходы и принципы исследования, реализуемые в различных разделах религиоведения. Существование в рамках религиоведения таких разделов, как философия, социология, психология, феноменология и история религии, делает изучение религии разносторонними в тоже время целостным. В этом заключается специфика религиоведения, которое вбирает в себя различные и даже противоположные мировоззренческие позиции. У религиоведения есть своя история, начавшаяся в XIX в. и есть свои знаменитости, о которых будет рассказано в этой главе. Особое место в главе занимает параграф, посвященный определению понятия "религия. Кроме истолкования самого термина, здесь дается широкая палитра определений религии, выработанных в религиоведении. Предложены различные точки зрения на феномен религии для формирования взвешенной позиции по отношению к этому сложному явлению. При изучении главы следует обратить внимание на параграф, посвященный духовности — сложному понятию, имеющему как религиозное, таки светское содержание. Кроме этого, здесь рассматривается проблема происхождения религии и анализируются существующие религиоведче- ские теории.
10
§ 1. Религиоведение как наука Прежде чем перейти к непосредственному изучению тех или иных конкретных религий, необходимо понять основные принципы, которыми руководствуются ученые при исследовании религии, рассмотреть, что собой представляет религиоведение как наука.
– Наука о религии
– Наука и вера
– Конфессиональное и внеконфессиональное религиоведение
– Принципы религиоведческого исследования
– Теология и религиоведение
– Структура религиоведения Наука о религии. Мы приступаем к изучению курса религиоведения. Что является предметом религиоведения как науки Как происходит научное исследование религии Эти вопросы возникают в первую очередь. Научные попытки изучения религии, определения ее сущности вылились в конце XIX в. в особую отрасль знания религиоведение. Религиоведение изучает исторические проявления религии, функции и роль религии в жизни общества, ее влияние на внутренний мир личности, определяет сущностные характеристики религиозных феноменов. Религиоведение как наука представляет собой весьма многоплановое явление. Ученые, изучающие религию, стоят на разных, подчас несовместимых мировоззренческих позициях, исповедуют различные методологические принципы и подходы. Исследуя это явление общественной и психической реальности, религиоведение также становится наукой в некотором смысле парадоксальной достаточно сказать, что исследователи религии могут быть людьми верующими и неверующими, религиозными и нерелигиозными. Наука и вера В настоящее время идет широкая полемика по вопросу о том, может ли ученый-религиовед быть последователем какой-либо религии. В самом деле, классический идеал научного исследования предписывает абстрагироваться отличных пристрастий, непредвзято, без привнесения субъективности, ценностных суждений приступить к анализу явления. Таки было в классической научной парадигме, где ученые всеми силами стремились исключить из эксперимента влияние личности исследователя. Однако
смена типа научной рациональности, произошедшая вначале в, привела к принципиально иным представлениям об идеале научности. Субъект и объект исследования теперь не так жестко разграничены, а истинность научных теорий представляется относительной. В связи с этим правомерно включать в исследование личностные предпочтения ученого в качестве дополнительного фактора. Если мы останемся на позициях классической рациональности, то вряд ли сможем назвать религиоведами очень многих известных ученых, определивших становление науки о религии, по той простой причине, что они искренне исповедовали, например, христианство. Историю развития религиоведения украшают имена П. Тиллиха, М. Бубера и других ученых, которые были глубоко религиозными людьми. Конфессиональное и внеконфессиональное религиоведение. Правомерно различать религиоведение конфессиональное и внеконфессиональное
1
, которые составляют лишь крайние полюсы этой науки. Конфессиональное религиоведение в своем радикальном воплощении становится миссионерством, оно защищает и распространяет религиозные убеждения в качестве единственно истинных. Внеконфессиональное религиоведение в своей крайней форме превращается в воинствующий атеизм, преследующий цели искоренения религии из жизни общества и сознания личности. Для утверждения более или менее взвешенного подхода некоторые ученые предлагают отказаться от личностных пристрастий, невозмутимо проникать в сущность религиозных феноменов. Думается, что такое предложение хотя и оправданно, но трудно во- плотимо в реальной жизни. Представим себе физика, изучающего скрытые от непосредственного восприятия мельчайшие частицы, и задумаемся над тем, без чего не может быть продуктивной творческой деятельности ученого Многие, возможно, скажут, что работа физика невозможна без современного технического оснащения, и будут отчасти правы. Другие предложат выяснить уровень профессиональных знаний, без которых, очевидно, о развитии науки гово-
1
Внеконфессиональный — тоже, что светский.
2
Миссионерство (от лат. missio — посылка, поручение) — деятельность церковных организаций и отдельных личностей по распространению своей религии среди иноверцев в своей стране и за ее пределами.
1
, которые составляют лишь крайние полюсы этой науки. Конфессиональное религиоведение в своем радикальном воплощении становится миссионерством, оно защищает и распространяет религиозные убеждения в качестве единственно истинных. Внеконфессиональное религиоведение в своей крайней форме превращается в воинствующий атеизм, преследующий цели искоренения религии из жизни общества и сознания личности. Для утверждения более или менее взвешенного подхода некоторые ученые предлагают отказаться от личностных пристрастий, невозмутимо проникать в сущность религиозных феноменов. Думается, что такое предложение хотя и оправданно, но трудно во- плотимо в реальной жизни. Представим себе физика, изучающего скрытые от непосредственного восприятия мельчайшие частицы, и задумаемся над тем, без чего не может быть продуктивной творческой деятельности ученого Многие, возможно, скажут, что работа физика невозможна без современного технического оснащения, и будут отчасти правы. Другие предложат выяснить уровень профессиональных знаний, без которых, очевидно, о развитии науки гово-
1
Внеконфессиональный — тоже, что светский.
2
Миссионерство (от лат. missio — посылка, поручение) — деятельность церковных организаций и отдельных личностей по распространению своей религии среди иноверцев в своей стране и за ее пределами.
12 рить не приходится. И с этим суждением мы согласимся. Однако без чего точно невозможен научный прогресс, освоение новых горизонтов знания, так это без исключительной увлеченности человека своим делом. Можно нейтрально, непредвзято относиться к квантовой механике, но исключать из научного процесса личностные качества исследователя мы не должны. В настоящее время все более очевидным становится то, что развитие общества в целом, отдельного человека и науки зависит не только от профессионального уровня специалистов, но и от их личностных качеств — моральных, коммуникативных, наконец, деловых и проч. Возвращаясь к личности религиоведа, необходимо отметить, что он не только не может отказаться от своей мировоззренческой позиции в профессиональной деятельности, но и не вправе этого делать. Возможно, дальнейший путь к прогрессу науки о религии лежит через личностное осмысление феномена религии. Итак, в первом приближении религиоведение состоит из двух больших исследовательских пространств — конфессионального и внеконфессионального. Принципы религиоведческого исследования. На более глубоком уровне рассмотрения религиоведение имеет сложную, десятилетиями складывавшуюся структуру. Научное изучение религии опирается на методологию — определенные принципы, которые воплощаются в подходах к предмету исследования. В науку о религии органично входят следующие разделы
– философия религии
– социология религии
– психология религии
– феноменология религии
– история религии. Принято считать, и с этим можно согласиться, что философия религии является ведущими определяющим разделом религиоведения. Более того, философия религии выделяется среди других разделов по своему подходу к предмету исследования. Философия, по преимуществу используя рационально-логические методы, строит методологическую базу для других разделов. Поэтому говорят, что существует в религиоведении философский подход, отличный от научного подхода. Научный подход реализуется в социологии, психологии, истории религии. Особенностью научного подхода является достижение
нового знания путем практического эксперимента. И хотя конкретным разделам науки о религии не чуждо стремление к теоретическим обобщениям, все они, выходя на высокий теоретический уровень, смыкаются с философией. В религиоведении кроме философского и научного подходов выделяют также теологический подход, который характерен для конфессионального религиоведения. Теология и религиоведение Здесь внимательный читатель может спросить "В каком разделе религиоведения (философии, социологии, психологии, феноменологии или истории религии) воплощается теологический подход" Вопрос справедливый. Действительно, философия и эмпирическая наука находят свое достойное место в структуре религиоведческого знания, а теология вопреки ожиданиям — нет. Представляется, что богословие может обрести самостоятельное место в структуре религиоведения, но отнести теологические исследования к имеющимся разделам науки о религии весьма затруднительно. Теологические изыскания, использующие философскую методологию, исследовательские приемы конкретных наук, не могут быть сведены к ним. Мы согласны сточкой зрения, по которой среди учений о религии выделяются религиозные (конфессиональные) и нерелигиоз- ные (внеконфессиональные) и что религиоведение сформировалось в результате усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли. При этом философами представителям эмпирической науки отводится определенное место в структуре религиоведения, а теологам — нет. Если признается существование теологического подхода к изучению религии, он должен реа- лизовываться водном из разделов религиоведения, но нив одном из обычно перечисляемых разделов осуществить теологический подход мы не можем. Здесь возникает вопрос какие же методы использует теология при изучении религии В целом религиоведение выделяет следующие возможные методы каузальный анализ, историзм, типологический метод, феноменологический метод, герменевтический метод, структурно-функциональный анализ. Перечисленные методы в основном обеспечивают объяснение религиозных явлений, за исключением герменевтического метода, который применяется в целях достижения понимания этих явлений, при этом данный метод унаследовал традиции экзегетики (раздела теологии. Герменевтический
14 метод может в первую очередь использоваться современным конфессиональным религиоведением. В основе понимания религии может лежать религиозная вера, а познание сущности религии доступно для верующей души. "Несомненно, личный религиозный опыт исследователя в процессе самонаблюдения становится объектом внутреннего созерцания, в результате которого может быть получен уникальный материал, имеющий большое значение для развития религиоведческого познания. Для нас же здесь важно то, что религиозная вера не отбрасывается как противоречащая религиоведческому познанию. Следовательно, поскольку религиозная вера служит источником познания в основном в рамках теологии, правомерно выделение теологии как относительно самостоятельной отрасли религиоведче- ского знания. Дальнейший анализ этой проблемы приводит к выяснению сущности самой теологии, которая оказывается далеко неоднородной. Начнем с того, что термин "теология" появился еще в античности и относился к повествованиям о богах. Но уже Аристотель называл теологией философское учение о Боге. В дальнейшем, впервые века христианства, к теологии, кроме Священного писания и иррационального откровения, стали относить и рационалистическое учение о христианской вере. Начиная с XII—XIII вв. термин "теология" закрепился за концептуальным богословием, что привело к выделению двух видов теологии — богооткровенной и естественной. Теология, таким образом, предполагает и рациональное рассуждение, и личное переживание богообщения. Сегодня типология теологии, если можно так выразиться, весьма обширна. Различают диалектическую теологию, теологию процесса, экзистенциальную, секулярную, радикальную, посттеи- стическую, теологию труда, политики, супружеской жизни и проч. Изучая современную теологию, мы можем видеть, что ей не чужд ряд проблем, стоящих как перед обществом в целом, таки перед отдельной личностью. В рамках теологии проводится глубокий анализ религиозных феноменов. Отечественное, да и мировое религиоведение уже не ищут ответ на вопрос "Зачем люди выдумали
1
Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др Под ред. И.Н. Яблокова. — М, 2000.
2
Феномен — явление, данное нам в опыте, чувственном познании, исключительный факт.
себе богов" Рамки религиоведения с необходимостью расширяются. Поэтому включение теологической мысли вряд основных отраслей науки о религии представляется вполне обоснованным, но лишь с одной оговоркой теология понимается здесь в специфическом в приложении к религиоведению смысле как отрасль знаний, направленная на изучение религии с позиции верующих. Структура религиоведения Итак, конфессиональное религиоведение может проявляться во всех перечисленных разделах. Тем не менее конфессиональные философия религии, социология религии, психология религии, используя философские или научные методы, преследуют свои собственные цели. Следует повторить теологическая позиция столь отлична от светской научной, что ее следует рассматривать отдельно. Рисунок 1.1. Структура религиоведения Структура религиоведения, представленная на рис. 1.1, подчеркивает, что существовать вполне самостоятельно конфессиональное и внеконфессиональное религиоведение не могут (показано стрелками. Так или иначе они находят пути соотнесения своих достижений, пути сотрудничества. Приведенная структура, по нашему мнению, отражает реальное положение дел в современном религиоведении, когда стоит вопрос о размежевании светского и теологического религиоведения.
Религиоведение
Конфессиональное религиоведение
Внеконфессиональное религиоведение конфессиональные философия религии социология религии психология религии феноменология религии история религии внеконфессиональные: философия религии социология религии психология религии феноменология религии история религии
16 По нашему глубокому убеждению, религиоведение во многом проиграет, если лишится взаимодействия с религиозными исследователями. Возникнет опасность потерять живой контакт с предметом исследования — религией. Не меньшую опасность таит в себе другая крайность религиоведение может сбиться на прославление той или иной религии. Резюме Таким образом, теологический подход — это взгляд на религию изнутри. Теология занимается в основном интерпретацией священных текстов, разъяснением верующим понятным языком сущности учения. В теологии укоренена мысль, что понять религию может только религиозный человек, верующий в реальность Высшего начала. Философия в религиоведении лишает себя веры, утверждая сомнение, и тем самым стремится к решению мировоззренческих проблем. Если теология исходит из интуиции и откровения, то философский метод есть умозаключение. Наука жене может довольствоваться ни интуицией, ни логическим доказательством, основа науки — опыт. Посредством эксперимента ученый устанавливает факты, совокупность которых приводит к рождению новых религиоведческих теорий.
17
Религиоведение
Конфессиональное религиоведение
Внеконфессиональное религиоведение конфессиональные философия религии социология религии психология религии феноменология религии история религии внеконфессиональные: философия религии социология религии психология религии феноменология религии история религии
16 По нашему глубокому убеждению, религиоведение во многом проиграет, если лишится взаимодействия с религиозными исследователями. Возникнет опасность потерять живой контакт с предметом исследования — религией. Не меньшую опасность таит в себе другая крайность религиоведение может сбиться на прославление той или иной религии. Резюме Таким образом, теологический подход — это взгляд на религию изнутри. Теология занимается в основном интерпретацией священных текстов, разъяснением верующим понятным языком сущности учения. В теологии укоренена мысль, что понять религию может только религиозный человек, верующий в реальность Высшего начала. Философия в религиоведении лишает себя веры, утверждая сомнение, и тем самым стремится к решению мировоззренческих проблем. Если теология исходит из интуиции и откровения, то философский метод есть умозаключение. Наука жене может довольствоваться ни интуицией, ни логическим доказательством, основа науки — опыт. Посредством эксперимента ученый устанавливает факты, совокупность которых приводит к рождению новых религиоведческих теорий.
17
§ 2. Разделы религиоведения Как было сказано в предыдущем параграфе, религиоведение включает в себя определенные разделы, которые и будут предметом нашего подробного рассмотрения. Перейдем к рассмотрению каждого из этих разделов отдельно.
– Философия религии
– Социология религии
– Психология религии
– История религии Философия религии Этот раздел религиоведения по общепринятому мнению считается базовым. С древнейших времени до наших дней религия была предметом изучения философии. Собственно философия религии в качестве самостоятельного направления исследований оформилась благодаря творчеству английского философа Д. Юма
1
, французского философа ПА. Гольбаха
2
, немецкого философа И. Канта и др. В России философия религии приобрела самостоятельный статус благодаря творчеству В.С. Со- ловьева
4
Если теологии свойственны уверенность, религиозная вера, то философия характеризуется сомнением. Это не означает, что философия разрушает традиционные знания и верования. Философы через свое сомнение, проверку на истинность стремятся прийти к логическому доказательству. Основной метод философии — анализ посредством логического умозаключения. Надо сказать, что у фи Юм Дэвид (1711—1776) — английский философ, субъективный идеалист, основоположник агностицизма в Новое время. Признавая невозможность доказать существование бога и души, выступал за создание естественной религии для народных масс.
2
Гольбах Поль Анри (1723—1789) — французский философ, атеист. Критиковал различные стороны религиозного мировоззрения и церковной деятельности. Среди важных атеистических произведений — "Разоблачение христианства" (1761), "Карманное богословие" (1768) и др.
3
Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ-идеалист. Признавал недоказуемость существования бога на уровне теоретического разума, но при этом считал, что бытие божье морально необходимо и выводится из практического разума.
4
Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) — русский религиозный философ, мистик. Создал философскую систему, в которой обосновал с религиозных позиций концепцию "всеединства.
18 лософов нет единого мнения о религии, поскольку велико количество школ и течений в самой философии. Социология религии. Вначале виз общественных наук выделилась социология — наука, изучающая общество. Основателем социологии считается О. Конт
1
, который в свою очередь продолжил изыскания своих предшественников — Т. Гоббса
2
, Ш.-Л.
Монтескьё
3
, Ж.-Ж. Руссо
4
, КА. Гельвеция
5
К основателям социологии религии можно отнести М. Вебера, Э. Дюркгейма
7
, Г. Зиммеля
8
, Э. Трельча
9
Естественно, что одним из предметов изучения социологии стала религия как общественный феномен. Социология изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии в обществе, ее место, роль и функции в общественной жизни. Социология первой стала применять в исследовании религии не
1
Конт Огюст (1798—1857) — французский философ и социолог, основатель позитивизма. Выступал против теологии, требовал создания "новой религии, культа высшего существа, под которым понимал мистически трактуемое человечество.
2
Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ, представитель механистического материализма. Считал, что религия рождена из страха и обмана, поддерживается государством для угнетения народа.
3
Монтескьё Шарль Луи (1689—1755) — французский философ-просветитель, историк. Пропагандировал свободомыслие и равноправие всех религий. Считал, что религия необходима в качестве средства управления народными массами и нравственного воспитания. В своих религиозных представлениях придерживался деизма.
4
Руссо Жан Жак (1712—1778) — французский просветитель. Критиковал религиозную политику и догматику, указывал на антигуманный характер христианства. В своих религиозных воззрениях придерживался деизма.
5
Гельвеций Клод Адриан (1715—1771) — французский философ, обосновавший положение о том, что религия является фантастическим отражением в сознании людей их реального бытия. Являлся поборником свободы совести, те. права на свободу вероисповедания и права не признавать никакой религии.
6
Вебер Макс (1864—1820) — немецкий и историки социальный философ. Уделял значительное внимание вопросам истории христианства, социологии религии. Важнейшая работа в области изучения религии — "Протестантская этика и дух капитализма, в которой Вебер обосновал идею развития современного капитализма из трансформации религиозного сознания европейцев в XVI—XVII вв.
7
Дюркгейм Эмиль (1858—1917) — французский философ-позитивист, социолог. Считал, что религия играет важную роль в жизни общества и относится к коллективным представлениям. Религия, по Дюркгейму, будет существовать до тех пор, пока существует общество.
8
Зиммель Георг (1858—1918) — немецкий философ-идеалист, социолог. Считал, что с помощью религиозной интуиции возможно познание мира и что все связи человека с миром имеют религиозную окраску.
9
Трельч Эрнст (1865—1923) — немецкий теологи философ. Отстаивал позиции христианства в общественной жизни, понимал христианство в качестве высшей точки развития западной культуры.
только теоретические (как теология и философия, но и практические (эмпирические) методы — опрос, наблюдение и т. д. Таким образом, социология религии опирается на научную почву в своих исследованиях. Психология религии Данный раздел религиоведения также основывается на научной методологии. В противоположность социологии, исследующей религию на уровне общества, психология изучает религию как часть внутренней жизни человека. Психология религии выделилась в самостоятельную отрасль знания на рубеже
XIX—XX вв. благодаря работам американца У. Джемса
1
и австрийца З. Фрейда
2
Важен вклад в развитие психологии религии таких ученых, как В. Вундт
3
, Л. Леви-Брюль
4
, Т. Флурнуа (1854—1920), КГ. Юнг, Э. Фромм. Психология религии основывается на том, что источником религии является не Бог (теология, не интеллектуальная сфера (философия, не общественные условия (социология, а эмоционально-волевая сфера личности. Решающее значение для определения сущности религии имеют здесь чувства, переживания и т.д. История религии. На протяжении всей истории человечества мы находим те или иные свидетельства религиозной жизни. Накопление фактического исторического материала происходило на протяжении столетий, но лишь сравнительно недавно, в XVIII в. (Ш. де
Бросс
6
, Ш.-Ф. Дюпюи
7
), сформировался особый раздел истории — история религии. XIX век подарил религиоведению таких видных
1
Джемс Уильям (1842—1910) — американский философ-идеалист, психолог, представитель прагматизма. Отстаивал концепцию личного опыта общения с высшими силами. Высоко ценил религиозный опыт человека.
2
Фрейд Зигмунд (1856—1939) — австрийский психиатр и психолог, основатель психоанализа. Считал религию навязчивым коллективным неврозом человечества.
3
Вундт Вильгельм (1832—1920) — немецкий психологи философ. Собрал обширный материал по истории мифов и религиозных представлений различных народов.
4
Леви-Брюль Люсьен (1857—1939) — французский философ, социолог, этнограф. Внес весомый вклад в исследование особенностей первобытного мышления.
5
Юнг Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психологи философ, основатель аналитической психологии. В своем творчестве большое внимание уделял проблемам психологии религии.
6
Бросс Шарль де (1709—1777) — президент бургундского парламента, автор ряда работ по истории и географии. Ввел термин "фетишизм" в книге "Трактат о богах- фетишах.
7
Дюпюи Шарль Франсуа (1742—1809) — французский ученый и философ-материа- лист. Критиковал религию и церковь, выводил религиозные представления из особенностей человеческого познания.
XIX—XX вв. благодаря работам американца У. Джемса
1
и австрийца З. Фрейда
2
Важен вклад в развитие психологии религии таких ученых, как В. Вундт
3
, Л. Леви-Брюль
4
, Т. Флурнуа (1854—1920), КГ. Юнг, Э. Фромм. Психология религии основывается на том, что источником религии является не Бог (теология, не интеллектуальная сфера (философия, не общественные условия (социология, а эмоционально-волевая сфера личности. Решающее значение для определения сущности религии имеют здесь чувства, переживания и т.д. История религии. На протяжении всей истории человечества мы находим те или иные свидетельства религиозной жизни. Накопление фактического исторического материала происходило на протяжении столетий, но лишь сравнительно недавно, в XVIII в. (Ш. де
Бросс
6
, Ш.-Ф. Дюпюи
7
), сформировался особый раздел истории — история религии. XIX век подарил религиоведению таких видных
1
Джемс Уильям (1842—1910) — американский философ-идеалист, психолог, представитель прагматизма. Отстаивал концепцию личного опыта общения с высшими силами. Высоко ценил религиозный опыт человека.
2
Фрейд Зигмунд (1856—1939) — австрийский психиатр и психолог, основатель психоанализа. Считал религию навязчивым коллективным неврозом человечества.
3
Вундт Вильгельм (1832—1920) — немецкий психологи философ. Собрал обширный материал по истории мифов и религиозных представлений различных народов.
4
Леви-Брюль Люсьен (1857—1939) — французский философ, социолог, этнограф. Внес весомый вклад в исследование особенностей первобытного мышления.
5
Юнг Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психологи философ, основатель аналитической психологии. В своем творчестве большое внимание уделял проблемам психологии религии.
6
Бросс Шарль де (1709—1777) — президент бургундского парламента, автор ряда работ по истории и географии. Ввел термин "фетишизм" в книге "Трактат о богах- фетишах.
7
Дюпюи Шарль Франсуа (1742—1809) — французский ученый и философ-материа- лист. Критиковал религию и церковь, выводил религиозные представления из особенностей человеческого познания.
20 историков, как И. Бахофен
1
, Ф. де Куланж
2
, У. Робертсон Смит
3
и др. История религии также относится к научным формам изучения, поскольку опирается на методы, принятые в исторической науке. Среди исторических подходов особенно выделяется сравни- тельно-исторический, занимающийся анализом и сопоставлением различных религиозных традиций. Кроме этого, влиянием пользуется и подход, отрицающий возможность сравнения разных религий. Важную роль для историков религии играет также теория эволюции. Резюме Религиоведение — весьма разноплановая наука, включающая в себя взаимодополняющие, а порой и противоположные подходы. Номы говорим о религиоведении как о цельной, хотя и имеющей свою специфику науке. В религиоведении сосуществуют и вера в Бога, и интеллектуальный анализ, и практический эксперимент. Поэтому мы должны с уважением относиться к религиоведческим изысканиям независимо от конфессиональной принадлежности исследователя. В этом проявляется, по нашему мнению, особенность науки о религии.
1
Бахофен Иоганн Якоб (1815—1887) — швейцарский историк права и религии, основатель изучения проблем матриархата.
2
Куланж Фюстель де (1830—1889) — французский историк, автор книги "Древний город Изучение религии, законов и институтов Греции и Рима. Пришел к выводу, что все более или менее значительные изменения в общественной жизни Греции и Рима были обусловлены изменениями, происходившими в сфере религиозных верований.
3
Робертсон Смит Уильям (1846—1894) — английский историк, востоковед. Много внимания в своем творчестве уделял критике Библии.
21
§ 3. Что такое религия Перейдем к рассмотрению некоторых важных понятий и к проблеме формулировки определения религии. После того как мы узнали, что представляет собой религиоведение, есть необходимость обратиться к другому не менее важному вопросу что такое религия
– О понятии "религия"
– Атеистические интерпретации
– Религиозное понимание
– Научные определения О понятии "религия. Мы уже часто использовали понятие "религия, но, кажется, не вполне представляли себе, что же это такое. Вероятно, у каждого при слове "религия" возникают свои ассоциации. Для одних это образ Бога. Самое поверхностное представление рисует некоего старца, восседающего на небесах и управляющего земными делами. У других в памяти возникнет картина священного обряда, свидетелем или участником которого он мог быть ранее. Для третьих религия — это возможность понять себя. Понять себя, свою душу — это значит ответить на вопросы Кто я Зачем я живу Куда я направляюсь Видимо, интуитивно каждый из нас ощущает, что такое религия. Но трудности возникают при попытке сформулировать суть этого понятия. Этаже проблема стоит перед многими учеными, посвятившими жизнь изучению религии. До сих пор ведутся научные дискуссии, имеющие целью выявить универсальную сущность религии. Попытаемся включиться в этот процесс. Религия — это, прежде всего, духовная жизнь отдельных людей и сообществ, но религия не исчерпывается духовностью. Религия, кроме того, — это определенная деятельность и конкретные организации — церкви. Но есть также религии, в которых церковная организация религиозной
1
Священный обряд — система культовых действий, имеющая религиозное значение и основанная на религиозных действиях.
2
Церковь (греч. букв. — божий дом) — тип религиозной организации, характеризующийся общим вероучением, сложной культовой деятельностью, строгой системой управления жизнью членов церкви.
22 жизни отсутствует (например, ислам. Если мы охарактеризуем религию исключительно как веру в Бога, нам могут возразить, что не все религии имеют в своей основе представление о Боге-творце например, в буддизме изначально не было образа бога. Религия подразумевает наличие верующих и предмета веры, который может со временем вырастив догматическое вероучение, доктрину. Если мы пойдем поэтому пути определения религии, то столкнемся с непреодолимыми трудностями, поскольку не всякая религия допускает возможность изложения ее сути человеческим языком. Например, буддисты секты дзэн
4
отвергают любые попытки выразить в словах сущность их религиозного мировоззрения. Итак, в религиоведении до сих пор не выработано универсального определения религии. Предлагаемые определения ухватывают лишь отдельные аспекты феномена религии, ноне могут дать окончательного и исчерпывающего представления о нем. Более того, можно сказать, что религия — это система, проявляющаяся в своих общественных и личностных функциях, ноне сводимая не только к каждой из них, но и к их сумме. До сегодняшнего дня религия остается загадкой для каждого нового поколения исследователей, и каждое новое поколение вносит свой вклад вдело ее целостного понимания. Отвечая на поставленный вопрос "Что такое религия" — начнем с происхождения самого понятия. Наиболее распространенные суждения по поводу этимологии понятия религии восходят к именам римского философа Цицерона (106—43 дон. э) и христианского мыслителя Лактанция (ок. 250 — после 325 г. н. э. У Цицерона понятие "religio" происходит от латинского слова "relegere" (возвращаться, обдумывать, собирать, созерцать, бояться
1
Ислам (араб. — покорность) — самая молодая (VII виз мировых религий. Вероучение ислама изложено в священной книге "Коран. Основателем ислама является пророк Мухаммад (570—632).
2
Буддизм — самая древняя мировая религия, возникшая в Древней Индии в VI в. дон. э. Основоположником буддизма считается Будда, "просветленный мудрец. Основой вероучения буддизма являются "Четыре благородные истины.
3
Догматическое вероучение — религиозное учение, основанное на догматах, основных положениях, признаваемых непререкаемо истинными, вечными и неизменными божественными установлениями.
4
Дзэн-буддизм (японский эквивалент китайского чань-буддизма) — направление в буддизме, характеризующееся особым учением о сосредоточенном созерцании (медитации, результатом которого может стать внезапное "просветление" (познание истины "сатори". Отрицает возможность передачи учения интеллектуальным (устным, письменным) путем.
и др) и обозначает страхи почитание божества также осмысление этого. Религия (religio)… то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если роду человеческому от бессмертных богов некое воздаяние. <…> Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. <…> Также как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями"
1
Лактанций выводил понятие "religio" из слова "religare" (связывать, соединять, что, по его мнению, указывает на связь человека и Бога через поклонение и благочестие. Религия — это связь с Богом посредством благочестия"
2
Необходимо признать, что в европейской традиции закрепилась интерпретация Лактанция. При этом в других культурах, в том числе ив русской до XVIII в, трудно найти эквивалентное понятие. Так, в индийской цивилизации понятие "религия" сопоставимо с понятием "dharma" (учение, долг, закон и т. д, в арабской — с понятием" (власть, подчинение порядок и т. д. В русской православной цивилизации было укоренено понятие "вера, и лишь св. после широкого соприкосновения с европейской культурой в Россию проникает термин "религия. Из сказанного, однако, не следует, что исходя из этимологии понятия можно претендовать на знание сущности религии. Для приближения к адекватному пониманию разберем некоторые из наиболее известных определений религии. Атеистические интерпретации В массовом сознании закреплена довольно простая атеистическая установка, которая встречается достаточно часто, что
1
Здесь и далее определения религии цитируются по Аринин Е.И. Философия религии. Принципы сущностного анализа Монография. — Архангельск, 1998. В ссылках указывается первоисточник Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. — МС Он же. О девинации // Философские трактаты. — МС Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — МС страх перед неведомой силой, придуманный умом или воображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием"
1
Вторит словам Томаса Гоббса и Людвиг Фейербах. Основу религии составляет чувство зависимости человека впер- воначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, отчего человек зависит и чувствует себя зависимым"
2
В этих определениях кроется посылка того, что религия придумана, сфантазирована человеком в целях объяснения мира. Эти идеи легли также в основу некогда распространенного мнения, по которому религия есть творение власть предержащих для угнетения бесправных народов. Вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира дух бездушных порядков опиум народа, — писал К. Маркс о религии. Продолжил эту традицию осмысления религии В.И. Ленин. Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. <…> Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную жизнь"
4
Возможно, в эпоху становления капитализма, первоначального накопления капитала и суровой эксплуатации трудящихся суть религии не могла трактоваться иначе. Однако прошли годы, исчезло смертельное противостояние классов, а религия существует и посей день и вряд ли укладывается в установленные рамки. Хотя эти определения-обвинения и выглядят недостаточно убедительными, точнее, некорректными, однако, они породили богатую традицию воинственно атеистического мировоззрения, стремящегося вырвать с корнем из сознания людей любую религиозность. Приведем ряд определений подобного характера.
1
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Гоббс Т. Сочинения Вт М, 1991. Т. 2. С. 43.
2
Фейербах Л. Избр. филос. произв Вт М, 1955. Т. 2. С. 421.
3
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 415.
4
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 12. С. 142, 143.
1
Лактанций выводил понятие "religio" из слова "religare" (связывать, соединять, что, по его мнению, указывает на связь человека и Бога через поклонение и благочестие. Религия — это связь с Богом посредством благочестия"
2
Необходимо признать, что в европейской традиции закрепилась интерпретация Лактанция. При этом в других культурах, в том числе ив русской до XVIII в, трудно найти эквивалентное понятие. Так, в индийской цивилизации понятие "религия" сопоставимо с понятием "dharma" (учение, долг, закон и т. д, в арабской — с понятием" (власть, подчинение порядок и т. д. В русской православной цивилизации было укоренено понятие "вера, и лишь св. после широкого соприкосновения с европейской культурой в Россию проникает термин "религия. Из сказанного, однако, не следует, что исходя из этимологии понятия можно претендовать на знание сущности религии. Для приближения к адекватному пониманию разберем некоторые из наиболее известных определений религии. Атеистические интерпретации В массовом сознании закреплена довольно простая атеистическая установка, которая встречается достаточно часто, что
1
Здесь и далее определения религии цитируются по Аринин Е.И. Философия религии. Принципы сущностного анализа Монография. — Архангельск, 1998. В ссылках указывается первоисточник Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. — МС Он же. О девинации // Философские трактаты. — МС Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — МС страх перед неведомой силой, придуманный умом или воображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием"
1
Вторит словам Томаса Гоббса и Людвиг Фейербах. Основу религии составляет чувство зависимости человека впер- воначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, отчего человек зависит и чувствует себя зависимым"
2
В этих определениях кроется посылка того, что религия придумана, сфантазирована человеком в целях объяснения мира. Эти идеи легли также в основу некогда распространенного мнения, по которому религия есть творение власть предержащих для угнетения бесправных народов. Вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира дух бездушных порядков опиум народа, — писал К. Маркс о религии. Продолжил эту традицию осмысления религии В.И. Ленин. Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. <…> Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную жизнь"
4
Возможно, в эпоху становления капитализма, первоначального накопления капитала и суровой эксплуатации трудящихся суть религии не могла трактоваться иначе. Однако прошли годы, исчезло смертельное противостояние классов, а религия существует и посей день и вряд ли укладывается в установленные рамки. Хотя эти определения-обвинения и выглядят недостаточно убедительными, точнее, некорректными, однако, они породили богатую традицию воинственно атеистического мировоззрения, стремящегося вырвать с корнем из сознания людей любую религиозность. Приведем ряд определений подобного характера.
1
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Гоббс Т. Сочинения Вт М, 1991. Т. 2. С. 43.
2
Фейербах Л. Избр. филос. произв Вт М, 1955. Т. 2. С. 421.
3
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 415.
4
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 12. С. 142, 143.
Религия — одна из форм общественного сознания, отражение действительности в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях. <…> Религия извращает реальные отношения в природе и обществе, наделяет их вымышленными качествами и свойствами, дезориентирует людей в познании и преобразовании мира, закрепляет и увековечивает зависимость человека от стихийных природных и социальных сил"
1
"Религия — несовместимые с научным миропониманием взгляды и представления, основанные на убеждении в существовании божественных сил, управляющих миром"
2
"Религия — особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты"
3
"Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна в ее основе бессилие человека пред могуществом неподвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть нечто иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных"
4
Крайняя атеистическая позиция не является, по нашему мнению, продуктивной для понимания сущности религии. Нетерпимость (и даже весьма эмоциональная) авторов чревата серьезными последствиями, в частности, сведением науки к ее критической функции. Религиозное понимание Противоположным является подход, в котором авторы стоят на крайних религиозных позициях. Здесь религия представляется как ответ человека на действительное существование Бога, что особенно характерно для христианского богословия. Продуктивный диалог здесь также маловероятен, как ив случае с активными атеистами. Нежелание услышать собеседника выливается в церковный консерватизм, что также не добавляет сти-
1
Атеистический словарь / Под общ. ред. М.П. Новикова. — МС Словарь современного русского литературного языка. — М, 1961. Т. 12. С. 1199.
3
Научный атеизм Учебное пособие для системы политической учебы / Под ред. М.П.
Мчедлова. — МС Бутенко А.П., Миронов А.В. Вера и религия // Социально-политический журнал. 1997.
№6. С. 130.
1
"Религия — несовместимые с научным миропониманием взгляды и представления, основанные на убеждении в существовании божественных сил, управляющих миром"
2
"Религия — особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты"
3
"Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна в ее основе бессилие человека пред могуществом неподвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть нечто иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных"
4
Крайняя атеистическая позиция не является, по нашему мнению, продуктивной для понимания сущности религии. Нетерпимость (и даже весьма эмоциональная) авторов чревата серьезными последствиями, в частности, сведением науки к ее критической функции. Религиозное понимание Противоположным является подход, в котором авторы стоят на крайних религиозных позициях. Здесь религия представляется как ответ человека на действительное существование Бога, что особенно характерно для христианского богословия. Продуктивный диалог здесь также маловероятен, как ив случае с активными атеистами. Нежелание услышать собеседника выливается в церковный консерватизм, что также не добавляет сти-
1
Атеистический словарь / Под общ. ред. М.П. Новикова. — МС Словарь современного русского литературного языка. — М, 1961. Т. 12. С. 1199.
3
Научный атеизм Учебное пособие для системы политической учебы / Под ред. М.П.
Мчедлова. — МС Бутенко А.П., Миронов А.В. Вера и религия // Социально-политический журнал. 1997.
№6. С. 130.
26 мулов к творческому осмыслению религии. Позволим себе привести ряд определений религии собственно религиозного характера. Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом"
1
"Если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически — религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение"
2
Однако как бы ни были отличны религиозное понимание религии и атеистическое, их можно сопоставить, как это и было сделано известным богословом Александром Менем. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности"
3
Научные определения Перейдем к рассмотрению тех определений религии, которые могут считаться более обоснованными и которые при некотором несовершенстве все же приближают нас к адекватному пониманию данного феномена. Среди таких определений можно выделить философские, социологические, психологические, культурологические и проч. Разберем определение религии, выработанное в XX в. известным ученым Эрихом Фроммом
4
"Под "религией" я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения"
5
Здесь каждый человек, является ли он верующим или нет, считается религиозным, поскольку каждый имеет свое мировоззре-
1
Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. — МС. Он же. Свет невечерний: Созерцания умозрения. — МС Флоренский ПА. Вступительное слово предзащитой на степень магистра книги "О Духовной Истине" // Столп и утверждение истины Вт М, 1990. Т. Ч. С. 818.
3
Мень А.В. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни Вт. Т. Истоки религии МС Фромм Эрих (1900—1980) — нем.-амер. психоаналитики социальный философ, представитель неофрейдизма. Считал религиозность обязательным свойством человеческой психики.
5
Фромм Э. Иметь или быть — МС
27
ние, дающее систему ориентации, и каждый имеет объект поклонения ценности, к которым он стремится. Таким образом, любой человек исповедует религию, знает он об этом или нет. Возникает вопрос оправдано ли подобное расширенное определение религии В своем стремлении к универсальности не захватил ли автор нечто лишнее, несвязанное с религией Споры о правомерности подобной трактовки религии еще ведутся. Скажем лишь, что данное определение можно отнести к понятию "идеология, она также представляет собой систему взглядов и действий, которой придерживается группа людей и которая определенным образом ориентирует индивида и дает ему объект поклонения. В заключение предложим более продуктивный, на наш взгляд, подход к проблеме определения религии, выработанный отечественным религиоведением Исторически существовали и существуют конкретные религии, религии вообще" не было и нет Религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства. В качестве таковой она представляет собой 1) проявление сущности общества
2) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности 3) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отражение действительности) общественную подсистему 6) феномен культуры"
1
Резюме Задача строгого научного определения такого многоаспектного явления, как религия, актуальна ив тоже время трудноразрешима. Но какой бы сложной ни была эта проблема, нам необходимо наметить некоторые точки опоры. Приступая к изучению основ религиоведения, условимся называть религией систему специфических верований, символов, доктрин, институтов, ритуалов, позволяющую своим последователям находить ответы на важнейшие вопросы существования, утверждать, сохранять и развивать личную мировоззренческую позицию. Данное определение также весьма несовершенно, нов начале пути изучения религии оно может послужить ориентиром.
1
Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др Под ред. И.Н. Яблокова. — МС. Религия и духовность Предмет религии — прежде всего духовная жизнь индивида. Его стремление к любви, истине, справедливости во многом заключено в религии. Лишь в последние несколько столетий появились такие науки, как этика, психология, эстетика и др, которые также занимаются духовной сферой человеческого бытия. Однако научный подход отличается своим особенным мировосприятием. Вернемся к духовности. Необходимо разобраться с этим понятием, выяснить, чем дух отличается от души.
– Традиционное представление о духовности
– Душа как предмет психологического исследования
– Духовность и наука о религии Традиционное представление о духовности В прямом смысле духовный — составленный из одного духа, без плоти. Традиционно понятие духовности целиком принадлежало религии, например, в христианской традиции дух человека считается частью Духа Божьего. Духовное бытие направлено на постижение нематериального мира, существование которого не регистрируется органами чувств. Только Дух способен к общению с Богом, только Дух способен воспринимать божественные проявления. Напомним это было религиозное, точнее, христианское понимание духа и духовности. Душа как предмет психологического исследования Душа являет собой совокупность психических свойств и тесно связана с органической составляющей человека. Свойства души скорее предмет исследования психологии. Это чувства, ощущения, восприятие, память, воображение. Реализация этих сторон деятельности души возможна, прежде всего, посредством тела. Мозг воспринимает сигналы, регистрирует их, переводит в знакомые нам образы. С помощью органов чувств организм получает в виде ощущений разнообразную информацию о состоянии внешней и внутренней среды.
1
Бог (лат, греч. — светить, сиять слав.— наделяющий богатством, дарующий благополучие) в большинстве религий представляет собой высшее существо, наделенное сверхъестественной силой и властью. Бог является предметом веры и поклонения, выступает как объект культа. В различных религиозных системах, в зависимости от культуры, стадии религиозного самосознания, типа религии, Бог наделяется определенными качествами могуществом, необыкновенной силой, выступает "жертвователем блага и счастья, "карающей силой, является "праотцем" и "чем-то высшим.
Из сказанного выше можно сделать вывод, что душа определяет связь человека с реальным внешним миром посредством органов. Мышление и память предстают как отражение материального мира в сознании. Психологическая наука довольно сильно разработана, такие ее разделы, как психология личности, индивидуальных отличий, психических процессов, достигли небывалого прогресса в последнее время. Однако необходимо признать духовность плохо поддается научному исследованию. Бездуховность, в отличие от духовности, в религиозном понимании есть, прежде всего, покинутость Богом, замыкание деятельности души и духана обслуживании своей телесной оболочки. Мы рассмотрели традиционный, религиозный, взгляд на духовность. В светском же понимании, те. в переносном смысле, духовность это тяга людей к вершинам культуры и к совершенствованию своих творческих способностей, выбор общественных ценностей и идеалов. Здесь духовность рассматривается с материалистической точки зрения. Духовность и наука о религии В дальнейшем мы будем опираться на оба определения духовности как открытия мира, сокрытого от органов чувств, и как внутреннего стремления к осуществлению творческих порывов. Мир религиозного — это духовный мир, который нельзя увидеть, потрогать, измерить. Но многие люди уверены в его существовании, представления о сверхъестественном влияют на жизнь большинства людей. Поэтому мы не вправе отбрасывать в исследованиях личности и общества мир религии. Резюме Итак, религия играет в современном обществе заметную роль, в том числе ив России. Знание истории религий позволит адекватно воспринимать события общественной жизни, а также сформировать собственную мировоззренческую позицию. Поскольку дать окончательного определения религии не представляется возможным, понятие "религия" можно раскрыть, рассматривая его отдельные аспекты и через сопоставление с понятием "духовность. Вопросы, затрагиваемые религиями, являются значимыми и не могут не волновать каждого живущего на Земле человека.
1
Сверхъестественное — реальность, противопоставляемая в различных религиозных системах действительному, чувственному миру. Сверхъестественный мир является, по мнению верующих, причиной естественного.
1
Сверхъестественное — реальность, противопоставляемая в различных религиозных системах действительному, чувственному миру. Сверхъестественный мир является, по мнению верующих, причиной естественного.
30
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 30
§ 5. Происхождение религии Здесь вы познакомитесь с происхождением религии и с наиболее распространенными взглядами на эту проблему. Узнаете, какие находки позволяют ученым реконструировать первобытные религиозные представления, а также каковы истоки, причины возникновения религии.
– Проблема происхождения религии
– Концепции происхождения религии
– Археологические исследования
– Примитивные народы
– Самосознание человека
– Религия — неотъемлемая часть истории человечества Проблема происхождения религии. Вопросы о том, когда и почему возникли религиозные верования, с древнейших времен волнуют человека. Уже в наследии Древней Греции мы находим попытки установить время зарождения религии. Современная наука не является исключением и также ставит перед собой эту проблему, поскольку без ее разрешения невозможно понять и бытие древнего человека, и особенности жизни современного общества. Таким образом, решить проблему происхождения религии, выяснить причины и время ее появления — насущная задача истории религии. Однако необходимо признать, что нахождение ответа на поставленный вопрос — дело весьма нелегкое. Во-первых, скудость и неопределенность археологических сведений не позволяют точно определить сроки происхождения религии. Во-вторых, ученые, как это обычно случается, стоят на разных, зачастую противоположных методологических позициях. Эти обстоятельства являются причинами появления самых разнообразных концепций происхождения религии. Рассмотрим некоторые из них. Концепции происхождения религии. Прежде всего, обратим внимание на теологические концепции, которые подходят к вопросу о происхождении религии с религиозных позиций. Теологические концепции исходят преимущественно из религиозной философии, как западной, таки восточной. Одна из наиболее известных теологических интерпретаций — концепция "прамонотеизма", единобожия. Она заключается в признании того, что первоначально религия имела форму веры веди- ного Бога-творца, создателя мира и жизни. Автором данной концепции явился шотландец Э. Лэнг
1
, а дальнейшим разработчиком католический священник В. Шмидт
3
. Они стремились доказать, что все бесконечное разнообразие религиозных воззрений имеет единую основу в первобытном монотеизме
4
Не менее интересной является гипотеза о том, что история человечества начинается с так называемого "безрелигиозного периодате. такого периода в истории человечества, когда религиозные представления еще не появились. Последователи этого взгляда утверждают, что, появившись около 40—50 тыс. лет назад, человек еще не был способен к абстрактному мышлению, не мог осознать себя как существо, во многом отличное от природного мира. Однако позже выяснилось, что такой взгляд ошибочен. Другая известная концепция выводит специфичность человека из способности к труду, те. из способности к целенаправленной деятельности на преобразование условий существования. Есть у человека страсть к познанию, которая появилась в тот момент, когда человек почувствовал себя человеком. Удовлетворив своими- нимальные потребности в продуктах питания, безопасности и жилье, человек стремился узнать и объяснить окружающий мир. Крайняя же скудость знаний о природе, страх перед неведомым привели к религиозному мировоззрению, признанию существования "Высших сил. Археологические исследования. Вернемся к вопросу о материалах, которые оказываются в руках исследователей и могут пролить свет на проблему происхождения религии. Это прежде всего археологические находки. Следует задаться вопросом на основании чего мы можем судить о том, что человек уже имел религиозные представления Что должен обнаружить археолог, чтобы сделать вывод о наличии религии Как правило, подтверждение нали-
1
Лэнг Эндрю (1844—1912) — шотландский поэт, переводчик, литературный критик, исследователь мифологии и религии. Основные работы, посвященные изучению религии "Миф и ритуал" (1887), "Современная мифология" (1897), "Становление религии"
(1898), "Магия и религия" (1901), "Загадка тотемизма" (1905), "История религии"
(1908).
2
Католический — относящийся к католицизму, тек одному из основных христианских направлений, образовавшихся после разделения единой христианской церкви в
1054 г.
3
Шмидт Вильгельм (1868—1954) — австрийский этнограф и лингвист, католический священник. Стремился обосновать богословскую концепцию первобытного божественного откровения и основанную на ней теорию прамонотеизма.
4
Монотеизм (от греч. monos — единый, theos — бог) — религиозное учение о едином и единственном боге в противоположность политеизму — многобожию.
32 чия религиозных представлений ученые находят, изучая захоронения наших древних предков. Как мы знаем, животные не хоронят сородичей. Это связано стем, что они не осознают себя, времени. Человек видит смерть близкого ив отличие от животного знает, что его ждет та же участь. Но этого недостаточно для того, чтобы целенаправленно совершить обряд захоронения. Человек неспособен полностью понять смысл смерти, он не в состоянии принять конечность своего существования, а потому представляет иную жизнь после смерти. Таким образом, цель похорон для первобытного человека — подготовка умершего к жизни после смерти. Итак, о первых религиозных взглядах говорят захоронения. К тому же захоронения велись по определенному обряду, который обычно включал в себя захоронение предметов, связанных с земной жизнью умершего человека. С появлением человека разумного возникает практика магических изображений в наскальной живописи. По этим рисункам можно судить о характере верований пещерных людей — о вере в существование сверхъестественных связей между человеком и природой, в реальную действенность магических приемов. Примитивные народы. Как известно, в наши дни еще сохранились племена, стоящие на ступени развития, сравнимой с первобытной. Изучая жизнь современных примитивных народов, их культовую деятельность, можно судить о религиозных представлениях наших далеких предков. Многие исследователи религии совершали путешествия и жили среди примитивных народов, стем чтобы непосредственно прикоснуться к религиям первых лет существования человечества, а уже затем судить о сущности первобытной религии. Самосознание человека. Отличие человека от животного заключается в том, что он осознает себя самого, собственную обособленность от природы и других людей, те. имеет способность мыс Обряд — символические коллективные действия, воплощающие в себе религиозные религиозный обряд) либо нерелигиозные (гражданский обряд) идеи и представления и вызывающие соответствующие переживания.
2
Магический — относящийся к магии, тек действиями обрядам, совершаемым с целью влияния на мир сверхъестественного и управления им.
3
Примитивные народы — условное название народов, находящихся на первобытной стадии общественного развития.
лить абстрактно. Животное на это неспособно. Самосознание позволяет выйти за пределы собственной личности, оно способствует накоплению, осмыслению и передаче практического опыта. Это определяет формирование творческих способностей и приводит к появлению культуры и религии. Однако сточки зрения психологии состояние древнего человека можно описать как внутренний конфликт. Человек — одновременно существо и физическое, живущее по законам природы, и духовное, осознающее свою принципиальную оторванность от нее. Он разрывается между стремлением к гармоничной жизни с природой и осознанием невозможности достижения подобной гармонии. Поэтому религия является внутренней характеристикой и потребностью человека. Склонность к мировоззрению, основанному на вере, — неотъемлемое качество человека. Религия — неотъемлемая часть истории человечества. Современные историки, ученые, изучающие религию, чаще всего сходятся на той точке зрения, что религия возникла тогда, когда появился человек разумный, те. около 40 тыс. лет назад. Более того, она не могла не появиться уже на самой начальной стадии формирования человеческого общества. Все известные народы начинали становление своей духовной культуры с этой стадии. С первых шагов человек ощущал присутствие в своей жизни некой таинственной, необъяснимой и такой притягательной силы.
1
Самосознание — осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения.
1
Самосознание — осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения.
34 Резюме Одним из наиболее важных вопросов в религиоведении является вопрос о происхождении и времени появления религии. Существуют несколько теорий, стремящихся ответить на него — теория "прамонотеизма", теория "безрелигиозного периода, теория, утверждающая, что истоки возникновения религии следует искать в условиях человеческого существования и психологических потребностях. При этом можно суверенностью сказать, что религия появилась с появлением человека разумного, что подтверждается археологическими находками. Сущностной характеристикой человека является способность к абстрактному мышлению и передаче накопленных знаний следующим поколениям. Причины возникновения религии следует искать как в материальных условиях существования первобытного общества (борьбе за выживание, психологических потребностях (в общении, чувстве защищенности, жажде познания и т. п, таки в духовных запросах личности, предполагающих стремление к построению целостного мировоззрения.
Глава 2. Религия как социокультурный феномен Религия является значимой частью культурного наследия человечества. Определяя развитие искусства, морали и других духовных ценностей общества на протяжении многих веков, религия и сегодня играет заметную роль в формировании культурного облика человеческой цивилизации. Глава, посвященная религии как социокультурному феномену, призвана донести идею ценности религии не только с исторической точки зрения, но и с позиции сегодняшнего дня. Открывает главу параграф, рассматривающий критерии, по которым современные исследователи выделяют религиозные явления среди тех, которые к таковым не относятся. Необходимость выработки таких критериев связана с потребностью как государства, общества, таки личности четко отличать религиозные феномены от светских, что является далеко непростой задачей. В этом параграфе дается классификация типов религиозных организаций, а также рассматриваются функции религии в обществе. Следующий параграф — религия как явление культуры — вводит в сферу влияния религии на такие важные области человеческой жизнедеятельности, как искусство и мораль. Здесь показывается вклад религии в строительство здания культуры и ее влияние на нормы поведения личности. Одной из наиболее дискутируемых является проблема взаимоотношения науки и религии. В соответствующем параграфе рассматривается история конфликта этих двух мировоззренческих позиций и намечаются пути диалога между ними. Что касается параграфов, посвященных вопросам свободомыслия и свободы совести, то они закладывают базу для возможности формирования личного отношения к религии и вводят вкруг понятий, широко используемых в области правового регулирования современного демократического общества.
36
§ 1. Структура и функции религии Материал, посвященный структуре и функциям религии, особенно важен, поскольку здесь закладывается знание, необходимое для правильного понимания религиозных традиций мира. Религиозное сознание, культовая деятельность и религиозные организации составляют структуру любой религии.
– Минимум" религии
– Религиозное сознание
– Религиозная культовая система
– Религиозные организации
– Функции религии в обществе Минимум" религии. Мы рассмотрели основы научного изучения религии, рассказали о структуре религиоведения, показали своеобразие различных подходов, принятых в этой науке. При переходе к анализу конкретных форм религиозных верований следует установить ту отличительную особенность, на основе которой те или иные взгляды, представления, действия, организации мы называем религиозными. В религиоведении поиск этой особенности получил традиционное название "определение минимума религии. Религиозное сознание. Задача установления "минимума" религии решается исходя из трех основных предпосылок. С одной стороны, "минимум" предлагается искать в сфере религиозного сознания, с другой — рассматривать связь религии с культовой деятельностью, с третьей стороны, путь определения "минимума" религии видится в анализе организации религиозной деятельности. Необходимо заметить, что большая часть исследователей увязывает поиск "минимума" религии со сферой религиозного сознания, точнее, с верой. Однако наличие у человека веры не позволяет говорить о его религиозности. Это связано стем, что вера — особое психологическое состояние, присущее всем людям независимо от их религиозности. Вера — естественное свойство сознания, поэтому в нашем случае необходимо различать веру религиозную и нерелигиозную.
1
Культовая деятельность — вид практически-духовного освоения мира, например, жертвоприношения, обряды, проповедь, молитва, богослужение, праздники, крестное знамение и т. п.
Как известно, вера не существует отдельно от своего предмета. Вера элемент человеческого сознания, непосредственно направленный на определенные понятия, представления, образы, идеи и т. п. Заметим также, что не все может стать предметом веры. Очевидно, что им может считаться то, что не является предметом знания, что не получило статуса объективной истины. Вера всегда проникнута личной заинтересованностью. Человек верит в то, что связано сего убеждениями, идеалами, что приводит к мобилизации сил, толкает на совершение определенных поступков. Вера, связанная с так называемой "силой духа, оказывает благотворное воздействие на психологическое состояние индивида. Вернемся к уточнению понятия веры. Чем же отличаются религиозная вера и нерелигиозная? Ответ на этот вопрос находится в установлении предмета веры. Нерелигиозная вера имеет своим предметом понятия, образы, суждения, требующие дальнейшей проверки, они, в принципе, могут когда-нибудь перейти из области веры в сферу знания. Религиозная же вера по своему существу подобной проверки не требует. Иными словами, предметом религиозной веры является сверхъестественное, не допускающее научного изучения. Здесь важно знать, что вера присуща и ученому. Так, при построении научной гипотезы, теории ученый верит в то, что когда- нибудь она будет доказана и принесет пользу человечеству. Религиозный же человек не ждет эмпирических доказательств своей веры. Более того, религиозная вера содержит в себе сознание истинности своего предмета. Итак, большинство ученых считают веру в сверхъестественное "минимумом" религии, это касается представителей как богословско-теологического, таки светского подходов. Представления о сверхъестественном характерны прежде всего для иудео-христианской религиозной традиции. Кроме того, накопленный за время изучения религии материал показывает, что сами верующие часто не разделяют мирна естественный и сверхъестественный. Иными словами, то, что для светского человека, воспитанного в западной рационалистической традиции, является феноменом, выходящим за рамки естественного, обыденного, для верующего факт повседневной действительности. Поэтому нельзя провозглашать исключительно сверхъестественное "минимумом" религии и утверждать его всеобщий характер.
38 Исходя из подобных возражений, в религиоведении было предложено признать в качестве "минимума" веру в "священное"
1
При этом утверждалось, что она реализуется в двух направлениях как нечто негативное, порождающее страх, трепет и т. пи как родственное, вызывающее положительные эмоции. Но признание "священного" как особой характеристики религии также не приводит к преодолению указанной проблемы, поскольку "священное" в понимании современного человека относится не только к сфере религии.
Религиоведами, которые признают религиозное сознание определяющим признаком религии, выработано два основных подхода. Один из них рассматривает религиозную веру как феномен преимущественно интеллектуальный, основанный на содержательной стороне представлений. То есть первоначально, на основе образного материала, религиозные представления выступают чувственно, наглядно, а уже затем формируются понятия, суждения, умозаключения и, наконец, мифы. Этот подход видит в религии мифологическую систему. Другой подход переносит фокус внимания с интеллектуального аспекта на эмоционально-волевой. Религиозная вера, по мнению ученых, разделяющих данную точку зрения, являет собой религиозные переживания и чувства. При этом чувства и переживания получают статус религиозных в результате особой — религиозной — направленности. Иными словами, нет специфических религиозных психологических состояний, а есть традиционные эмоции, направленные на религиозный объект. Для более глубокого понимания проблемы рациональной и эмоциональной сторон религиозного сознания следует рассмотреть взаимодействие его различных уровней. Существует два уровня религиозного сознания. Обыденное религиозное сознание включает в себя чувства, настроения, переживания человека. Здесь приоритет- на роль эмоционально-волевого элемента религиозной веры. Концептуальное теоретически-оформленное — религиозное сознание сформулировано в вероучительных книгах, обосновано в богословских трудах.
1
Священное — относимое к сфере религии, совокупность религиозных ценностей, а также совокупность вещей, лиц, текстов, предметов, входящих в религиозную культовую систему.
Религиозная культовая система. Признание религиозного сознания в качестве доминирующего элемента в определении особенностей религиозного комплекса не исключает наличие иных подходов к этой проблеме. Так, основным элементом религии провозглашается культовая система. Этот подход указывает на взаимосвязь религиозного сознания с религиозным культом. Таким образом, реализация религиозной веры в действиях отдельного индивида или группы людей может рассматриваться как определяющий фактор при выборе "минимума" религии. Культовая система — это, прежде всего, совокупность конкретных обрядов. В свою очередь обряд можно определить как систему действий, установленных традицией того или иного сообщества людей, которая символизирует идеи, нормы, идеалы и представления. Именно символический характер обрядового действия служит его важнейшим признаком. Символ обладает частичным сходством с обозначаемым предметом и включает в себя его форму, значение и смысл. Символизация, таким образом, представляет собой процесс, происходящий в сознании личности, при котором отождествление символа и самого предмета носит содержательный характер. Обряд как разновидность символа также имеет ценность не в самих действиях по проведению обряда, а в том идеальном (духовном) содержании, которое он символизирует. Смысл, значение и функции обряда можно определить только по его внутренней, содержательной стороне. Однако обряд необязательно должен быть религиозным. В светском обществе также имеют место обрядовые действия, направленные на реализацию вполне светских целей. Специфика же религиозных обрядов заключается в том, какие именно идеи, ценности символически воплощаются. При этом одни и те же обрядовые действия в различных культурах и религиозных системах имеют отличное друг от друга смысловое наполнение. Так, погружение вводу, весьма распространенный во времена первобытных сообществ и дошедший до наших дней обряд очище-
1
Культовая система — систематическая совокупность культовых действий.
2
Религиозный культ (лат. cultus — почитание) — вид религиозной деятельности, объектом которой являются осознаваемые в качестве религиозных образов сверхъестественные силы. Средствами религиозного культа являются храм, молитвенный домре- лигиозное искусство и т. п.
1
Культовая система — систематическая совокупность культовых действий.
2
Религиозный культ (лат. cultus — почитание) — вид религиозной деятельности, объектом которой являются осознаваемые в качестве религиозных образов сверхъестественные силы. Средствами религиозного культа являются храм, молитвенный домре- лигиозное искусство и т. п.
40 ния, в христианстве принимает значение рождения к новой жизни, очищения от первородного греха. В качестве обряда можно рассматривать и молитву как вершину духовного общения верующего с объектом веры. Итак, культовая система включает в себя обрядовые действия, направленные на переживание содержательной стороны вероучения, и сам предмет культа. Религиозные организации. Следующий рассматриваемый подход в определении религиозного комплекса при ответе на вопрос о "минимуме" религии называет социальный религиозный институт. Развитие религиозной системы часто приводит к необходимости упорядочить совместную религиозную деятельность. В качестве такого регулятора выступает религиозная организация. В религиоведении выделяют три основных типа религиозных организаций, которыми являются церковь, секта и деноминация. Церковь — тип религиозной организации, который характеризуется сложной, строго централизованной системой взаимоотношений. В церкви определяющую роль играет иерархия, которая осуществляет ее функционирование. Как правило, церковь имеет большое число последователей, а принадлежность к ней определяется, по преимуществу, традицией, а несвободным выбором. Примером этому может служить традиция крещения в младенчестве в русском православии. Секта представляет собой религиозное течение, обособившееся от основного как оппозиционное. Секта провозглашает исключительность своего учения и роли в деле духовного возрождения. Идеи избранности приводят к социальной изоляции. Особую роль в секте играют нравственные предписания и ритуалы, исполнение которых строго обязательно. Иерархия в секте имеет упрощенный характер, священство отсутствует, а руководство принимает на себя харизматический лидер. Членство в секте осуществляется на добровольной основе.
1
Первородный грех (грехопадение) — нарушение Адамом и Евой, по библейской легенде, божественного запрета на вкушение плода с древа познания добра и зла и последующее суровое наказание.
2
Иерархия — здесь система подчинения в религиозной организации.
3
Священство — здесь служители религиозного культа, которые имеют право самостоятельно совершать богослужения, обряды и таинства.
4
Харизматический (греч. charisma, лат. gratia) — наделенный особым даром богообще- ния, харизма — особая божественная сила, ниспосылаемая свыше, по религиозным представлениям, с целью спасения.
Деноминация. Особенностью вероучения и культа этого типа религиозной организации является оппозиция как к церкви, таки к секте. Членство основывается на принципе "избранности" при строгой контролируемости. Изоляция от общества не признается в деноминации обязательной, напротив, провозглашается направленность на объединение с миром. Наряду с мирянами и выборным руководством в деноминации присутствует и руководящая элита, которой приписываются некие особые сакральные способности. Деноминация может выделиться как из церкви, таки из секты, либо изначально развиваться в качестве таковой. В дальнейшем деноминация может обратиться в церковь, либо из нее могут выделиться секты. Процесс образования религиозных организаций сложен и многогранен. В современном обществе динамично протекают процессы церкве- и сектообразования. В современной России появляется и исчезает большое количество религиозных объединений, что регистрируется Министерством юстиции Российской Федерации. Функции религии в обществе Отношения религии и общества в современном мире носят характер взаимопроникающих. Влияние таких феноменов, как религиозная мораль, религиозное искусство и религиозная философия, на формирование светской культуры очевидно. Сегодня наблюдается усиление процесса секуляризации перевода идей, ценностей и т. п. из религиозной сферы в светскую, хотя происходит и обратный процесс, называемый сакрализацией. В этом свете религиоведение берет на себя важную задачу изучения функций и роли религии в обществе. Наука о религии выделяет следующие функции религии мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуроразвивающую, легитимирующую. Мировоззренческая функция религии реализуется в наполнении смыслом существования личности. В этой функции религия раскрывает себя в виде объяснения мира и его процессов, особого ощущения и восприятия, эмоциональной и интеллектуальной оценки окружающей действительности. Компенсаторная функция религии проявляется в психологическом процессе замещения реалий окружающей действительности установками, утвержденными вероучением. Так, проблема соци-
1
Сакральное (лат. священный) — понятие, обозначающее религиозную сферу, противопоставляемое мирскому, светскому.
1
Сакральное (лат. священный) — понятие, обозначающее религиозную сферу, противопоставляемое мирскому, светскому.
42 альных ограничений в повседневной жизни переживается как незначительная в сравнении с духовной свободой, предоставленной религией. Трагедия одиночества преодолевается осознанием причастности к определенному духовному сообществу. Компенсаторная функция религии играет важную роль в гармонизации внутренней, психической жизни индивида. Коммуникативная функция религии обеспечивает общение верующего с другими верующими, способствует обмену информацией между ними. Эту функцию религии следует также рассматривать как устанавливающую взаимоотношения со сверхъестественными существами
1
Регулятивная функция религии состоит в управлении деятельностью как индивида, таки группы верующих. Система норм, ценностей, идей, традиций, а также определенные религиозные институты осуществляют контроль, поощрение, наказание. Интегрирующая функция религии способствует объединению индивидов в группы, сохранению и усилению стабильности как на уровне личности, таки на уровне общества. Необходимо отметить, что интегрирующая функция может реализовываться как с положительной, таки с отрицательной стороны. Иными словами, эта функция может и устанавливать гармоничные отношения, и дестабилизировать общество. Так, например, одна религиозная организация может противопоставить себя другой.
Культуроразвивающая функция религии. Являясь неотъемлемой частью культуры, религия способствует развитию этики, искусства, литературы. В рамках религиозной культуры обеспечивается сохранение, развитие и передача религиозных ценностей.
Легитимирующая функция религии заключается в придании общественным порядкам, институтам, отношениям, нормам морали и т. п. статуса узаконенных, в утверждении правомерности или неправомерности тех или иных образцов общественной жизни.
1
Сверхъестественные существа — существа, не воспринимаемые непосредственно органами чувств человека, обитатели тайного, сакрального, мира.
Резюме В структуре религии выделяются религиозное сознание, культовая система и религиозные организации. Известные религии в той или иной мере содержат в себе элементы данного религиозного комплекса. Верующие включены в религиозную жизнь посредством этих элементов. Для каждого последователя религии характерно особое мировосприятие — вера, каждый верующий должен совершать определенные обряды, принятые в религиозной организации. Религиоведение выделяет функции, которые выполняет религия в обществе мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуроразвивающую, легитимирующую.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 30
§ 2. Религия как явление культуры Для уяснения сущности религии и ее роли в современном обществе необходимо составить представление о религии как культурном феномене, а также о том, как она влияет на искусство и нормы человеческого поведения Религия как часть культуры
– Религия и национальная культура
– Религия и искусство
– Религия и нравственность Религия как часть культуры. Под культурой обычно понимают созданный человеком мир, выстроенную им действительность, возвышающую его над миром природным. В этом случае культуру называют также "второй природой, указывая на то, что культура есть создание творческого духа человека. Как процесс и результат человеческой деятельности культуру и культурные ценности подразделяют на материальные и духовные. Очевидно, что религия, являясь неотъемлемой частью культуры, проникает в те или иные сферы человеческой деятельности в виде обычаев, норм, ценностей, а также предметов искусства — архитектуры, живописи, музыки и т. п.
44 Религия — один из наиболее древних компонентов культуры. Являясь выражением устойчивости культуры, религия едва лине с появления человека разумного способствует сохранению и передаче духовных и материальных ценностей. Нетрудно заметить этимологическое сходство понятий "культура" и "культ под первым понимается возделывание, а под вторым почитание. На основе подобных наблюдений рождались категоричные суждения о том, что "вся культура — из храма, культа. Однако это не совсем верно. Являясь частью культуры, религия в свою очередь порождена особыми человеческими потребностями в познании, воплощении духовных интуиций, наконец, в эмоциональной гармонии. Стремление к единению с природным миром и близкими людьми удовлетворялось в созидании культуры одной из ведущих сил этого процесса являлась религия. Выдающуюся роль в истории человечества религия сыграла по отношению к искусству и морали. Так, средневековая Европа почти полностью находилась под властью религиозных институтов, определявших направление развития искусства и норм поведения. Было в этой ситуации и то, что препятствовало культурному прогрессу, но значимость религии в данном случае определяется ее охранительной силой, способствующей закреплению подтвердивших свою жизненность ценностей. Религия и национальная культура Кроме прочего, религия в системе культуры влияла на этническое самоопределение народов, на формирование национального сознания. Религия способствовала возникновению и закреплению идеи особой роли того или иного народа в судьбе человечества, что сплачивало людей, творило из разрозненных племен социум. Это выразилось в появлении за последние несколько столетий национальных государств, входивших до той порыв состав обширных империй. Единство мировоззрения, основанное на религиозных представлениях, благотворно влияло на становление своеобразных, оригинальных национальных культур. Для обозначения культурной идентичности и шире — как замену понятия культуры часто используют понятие "цивилизация. Правомерно говорить о локальных культурах (например, античная цивилизация) и о глобальных культурах (западно-христианская цивилизация, арабо-мусульманс- кая цивилизация, восточно-христианская цивилизация. Подробнее
о них будет идти речь в параграфе, посвященном современной географии религии. Неоспорима значимость мировых религий для становления современных цивилизаций, глобальных этнокультурных общностей. В тоже время сводить национальное своеобразие и самоидентификацию народов лишь к религиозному фактору неправомерно. Не менее сильны и светские мотивы, такие, как общечеловеческие ценности, патриотизм, кровнородственные связи, совместная трудовая деятельность и т. п. Не имея возможности подробно рассмотреть все примеры влияния религии на культуру, остановимся на самых значительных взаимоотношениях религии и искусства, религии и морали. Религия и искусство Эстетическое освоение действительности неотъемлемая часть нашего мировоззрения. Предлагая изучать историю религий, необходимо сказать несколько слово том, какую роль играла религия в искусстве на протяжении многих веков существования человеческой цивилизации и продолжает играть ив наши дни. Искусство в равной мере относится и к материальной стороне культуры, и к духовной. Строительством храмов, живописью, предметами культового служения, музыкой, книгами, скульптурой религия входит в систему культуры, являя высочайшие достижения искусства. Через произведения искусства религия глубоко воздействует на сознание людей, возвышает их духовный облик. Так, в христианской культуре непреходящее значение имеют произведения живописи, музыки, скульптуры, созданные на сюжеты Библии. Тоже можно сказать ив отношении других религий — иудаизма, ислама, буддизма и др. Однако, обращаясь к современности, необходимо признать, что удельный вес религиозного искусства исчезающе мал. Если число картин и скульптур на религиозную тематику в Европе XII—XIII вв. составляло 97%, в XIV—XV вв. —
85%, тов в. их количество не превышало 52%, в XIX в. —
10%, а в XX в. — 3,9%. Та же картина наблюдается ив других видах искусства — музыке, художественной литературе и архитектуре. Этому способствует общемировая тенденция развития светской культуры — процесс секуляризации. Оценки данной ситуации выдвигаются прямо противоположные — от выражений искренней озабоченности в
85%, тов в. их количество не превышало 52%, в XIX в. —
10%, а в XX в. — 3,9%. Та же картина наблюдается ив других видах искусства — музыке, художественной литературе и архитектуре. Этому способствует общемировая тенденция развития светской культуры — процесс секуляризации. Оценки данной ситуации выдвигаются прямо противоположные — от выражений искренней озабоченности в
46 связи с состоянием современной культуры, обвинений ее в бездуховности до превозношения секуляризации как процесса, освобождающего творческий дух человека от оков религиозного мракобесия. Не будем делать скоропалительных выводов и вставать на одну из позиций. Религия действительно немало сделала и продолжает делать в области духовного строительства человеческой цивилизации, а светская культура действительно способствовала научно- техническому прогрессу (и как следствие — росту благосостояния миллионов людей, создала свое особое рационалистическое мировоззрение. Не будем забывать и о том фанатизме, с которым религия боролась совсем светским, а также о том напоре, с каким секулярная культура в XX в. теснила религиозную. Думается, настало время для построения разносторонне развитого общества, в котором было бы возможно гармоничное сосуществование религиозной и светской культур. Религия и нравственность Перейдем к рассмотрению взаимовлияния религии и нравственного измерения общества. Говоря о роли религии в современном мире, нельзя обойти тему этической ценности религии и религиозного опыта. Моральное начало так или иначе присутствует в каждой религии, определяя поведение человека не только в рамках той или иной религиозной традиции, но ив обыденной жизни. Религия в данном случае воплощает нормы и ценности человеческой жизни. Вопрос о нравственном начале в обществе в различных религиях решается по-разному. Так, буддизм видит в земной жизни человека лишь страдания, призывая к отказу от желаний и страстей, но признавая при этом способность человека самостоятельно достичь нравственное совершенство. Ислам предписывает своим последователям строго придерживаться регламента жизни мусульманской общины, исполнять требования Всевышнего и на этом пути обрести спасение. Христианство в своей этической практике основывается на идее о всемилостивом, всеблагом Боге моральное совершенство здесь может быть достигнуто лишь на пути духовного единения с Господом, осознания его духовного богатства, жизни с "обостренным нравственным чувством. Мораль, в свою очередь, как форма общественного сознания содержит в себе многие черты религиозного сознания. Мир моральных норм основывается на чувствах, эмоциях и уже вслед за этим — на рациональном анализе предпочтений. И все же часто
приходится слышать о том, что исключительное право первенства рождения этических ценностей принадлежит религии. В некоторой мере это действительно так. Неписаные нормы первобытного общества впервые приобрели концептуальную оформленность в рамках тех или иных религий (вспомним десять заповедей Моисея. В дальнейшем религия выступала в качестве дополнительной силы, обеспечивая влияние моральных норм и их реализацию в жизни общества. Однако не стесненный религиозными предпочтениями член общества может сказать, что в современном мире далеко не все нравственные нормы религиозно обусловлены и существуют общечеловеческие ценности добра и справедливости, не имеющие отношения к божественным заповедям. И все же религия сыграла значительную роль в становлении человеческой цивилизации, формировании того портрета человечества, который мы знаем. Резюме Признавая культурную ценность религии в целом, не стоит впадать в крайность и превозносить достоинства какой-либо одной религиозной традиции. Все религии внесли свой неповторимый вклад в развитие человечества, все они на различных этапах истории способствовали возвышению духовности человека. Поэтому диалоги взаимообогащение цивилизаций на основе духовных ценностей задача наших дней.
48
§ 3. Наука и религия диалог мировоззрений Параграф, посвященный науке и религии, знакомит с важной проблемой взаимоотношений двух мировоззрений и с возможностями их диалога.
– Религия или наука
– Религия — враг науки
– Картины реальности
– Религия вместе с наукой
– Столкновение мировоззрений
– Наука плюс религия Религия или наука В современном мире вопрос о соотношении науки и религии стоит остро и является весьма актуальным. Он часто формулируется так что раскрывает сущность природы и человека религия или наука Можно заметить, что в такой постановке вопрос никак нельзя считать корректным. Утверждая одно и отвергая другое, принимая научное мировоззрение и критикуя религиозное и, наоборот, отстаивая взгляды верующих и отбрасывая научные представления, мы волей-неволей занимаем крайнюю позицию, не отличающуюся продуктивностью, — излишне крайнюю позицию, если принять во внимание и современную мощь науки, и высокую культурную ценность религии. Религия — враг науки Здесь представляется необходимым развеять некоторые мифы, которые сложились вокруг спора науки и религии. Сегодня широко распространено мнение, по которому религия — враг науки, религия тормозит развитие науки, не принимает научные открытия. Первое, что требуют от религии, адекватно воспринимать естественнонаучные концепции. В вину религии ставится косность мышления. Считается, что религия до сих пор твердит о семи днях творения, хотя уже многим понятно, что создать мир за столь короткий срок невозможно. Отвечая на подобные обвинения, необходимо иметь ввиду, что для религии объективное описание естественных природных процессов — цель второстепенная. Круг ее интересов составляют духовные проявления человека и Бога, которые не могут быть описаны в естественнонаучных терминах в силу того, что источником веры является откровение, те. непосредственная передача информации от Бога человеку, не требующая доказательств.
Картины реальности Возьмем на себя смелость утверждать, что та информация, которая приведена в Библии (сотворение мира, существование ада и рая и т.д.), представляет собой не только религиозную доктрину, но и попытку создания научной концепции. В те далекие времена не существовало науки отдельно от религии, поэтому естественно, что научные теории вошли в священный текст. Лишь сравнительно недавно (3—4 столетия назад) наука выделилась в обособленную отрасль знаний. Современная теория происхождения Вселенной утверждает, что мир произошел от взрыва необычайно плотного первовещества, сосредоточенного водной точке после взрыва образовались галактики, которые разбегаются от места взрыва. Однако на протяжении истории в поисках наиболее адекватного описания устройства Вселенной одна концепция сменяла другую, но о построении окончательной теории речи не идет и сегодня. Возникает вопрос какой же концепции должна соответствовать религия, если даже в научном мире нет единого мнения ни по одному разделу, включая механику Ньютона Кстати, Ньютон был верующим человеком. Религия не стремится угнаться за научной модой, справедливо обращая свою энергию на познание вечных, незыблемых основ бытия. В тоже время религии никогда небыли чужды современные научные открытия. Более того, многие великие ученые были глубоко верующими людьми. Религия вместе с наукой. Древнеегипетские и вавилонские жрецы создавали основы математики, астрономии, медицины. Храмы древних восточных религий были настоящей колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и обсерваториями. Первые анатомические атласы, первые математические формулы, первые карты вышли из рук людей, которые служили религии. Творцы античной науки были в тоже время и религиозными деятелями например, Пифагор и его последователи организовали религиозный орден. Христианские монастыри вовсе времена являлись центрами образования. Столкновение мировоззрений. В древневосточном мире, в античную эпоху ив Средние века наука и религия сосуществовали часто к взаимной пользе, однако не всегда мирно. Так, в XVII в. произошло крупное столкновение между ними, связанное с проблемой вращения Земли. Поговорим об этом подробнее. Начнем с того, что идея о центральном положении Земли в космосе не являлась религиозной — ее создал во II в. н. э. Птоле-
50 мей. Естественно, что ее восприняли и христианские мыслители, поскольку она являла собой венец достижения античной науки и органично вписывалась в христианские представления о мироздании. Нов вв. геоцентризм дал трещину. Немецкий богослов, философ, кардинал Николай Кузанский (1401—1464) писал Ясно, что наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным"
1
Научную же форму гелиоцентризму придал польский священник Николай Коперник. Его книга называлась "О вращении небесных сфер" и посвящалась Папе Римскому, который принял ее вполне благосклонно. После опубликования теории Коперника прошло около 70 летно внезапно вокруг этой проблемы разгорелся спор, центральной фигурой которого оказался Джордано Бруно Ноландский (1548—
1600). При этом судебный процесс над Бруно состоялся еще тогда, когда не существовало цензурного запрета на теорию Коперника.
Джордано Бруно объявил себя "учителем более совершенного богословия, сыном неба и матери-земли", те. пошел напрямую конфронтацию с церковью. Таким образом, смерть Бруно — итог перевода проблемы с научной почвы на религиозную. Церковь не могла позволить распространиться новому религиозному учению, хотя принципиальных возражений против науки у нее не было. Бруно был казнен 19 февраля 1600 г. Но и после этого запрет на открытие Коперника введен не был — это произошло лишь спустя 16 лет после казни. Следующим защитником гелиоцентризма был Галилео Галилей. В его время церковь не отвергала центрального положения Солнца, но и не считала это мнение общепринятым. Галилей страстно желал, чтобы передовая теория была признана церковью, поэтому нажить себе врагов ему не составило особого труда. С одной стороны, интриги, с другой — излишняя прямолинейность Галилея привели к судебному процессу, на котором егоза- ставили публично отказаться от своих взглядов. Напомним, что речь все это время шла не о сомнениях вот- ношении к церковным догматам, а лишь о рассмотрении двух научных теорий. Победили сторонники старой научной теории, но и
1
Николай Кузанский. Об ученом незнании. М, 1979. Глава 12. О положении Земли.
сегодня мы часто становимся свидетелями того, как отбрасываются новые, возможно, прогрессивные идеи. Не влияние религии, а вмешательство политики и идеологии пагубно сказывается на развитии науки. Все мы помним, как в свое время у нас в стране отвергались генетика, психоанализ, кибернетика, сегодня же они признаны во всем мире. Необходимо особо отметить то, что здесь нив коем случае не подразумевается идея о непогрешимости церкви. Действительно, многие религиозные организации имеют в своей истории темные страницы преследование инквизицией инакомыслящих в истории Римской католической церкви, гонение на старообрядцев в русском православии и т. д. Необходимо сознательно разделять деяния церковные и собственно религию. Именно церковь как организация во многом политическая повинна в былом конфликте науки и религии, в смерти Бруно и т. д. Бывает трудно отождествить церковь и религию в духовном плане, поскольку деятельность церкви бывает направлена на нере- лигиозные (недуховные) предметы, прямо преследующие цели материального обогащения, стяжания власти. Религия же по своему существу обращена на мир нематериальный (духовный, далекий от политической ангажированности. Живая, искренняя вера отдельного человека часто теряется в сложной жизни религиозной организации. Наука плюс религия XX в. принес радикальные научные открытия, и долгое время казалось, что религия должна безвозвратно покинуть мировую сцену. Однако сегодня мы видим, что религия не уступает своих позиций в жизни современного человека. В
XX столетии тема конфликта науки и религии фактически теряет всякое значение. Сегодня мыслящим людям ясно, что религия не отрицает, а дополняет научную картину, поскольку человек содержит в себе два начала — физическое и духовное, а значит, оба эти начала должны находить свое выражение, и они находят его в науке и религии. Наша с вами задача при изучении курса истории религий усложняется тем обстоятельством, что мы не должны удовлетворяться только религиозным или только экспериментально-научным подходом. Более того, мы не должны защищать лишь религиозные или лишь атеистические взгляды. Мы обязаны с равной терпимостью и вниманием относиться и к религиозной вере, и к научной рациональности.
XX столетии тема конфликта науки и религии фактически теряет всякое значение. Сегодня мыслящим людям ясно, что религия не отрицает, а дополняет научную картину, поскольку человек содержит в себе два начала — физическое и духовное, а значит, оба эти начала должны находить свое выражение, и они находят его в науке и религии. Наша с вами задача при изучении курса истории религий усложняется тем обстоятельством, что мы не должны удовлетворяться только религиозным или только экспериментально-научным подходом. Более того, мы не должны защищать лишь религиозные или лишь атеистические взгляды. Мы обязаны с равной терпимостью и вниманием относиться и к религиозной вере, и к научной рациональности.
52 Но признание значимости и ценности и науки, и религии ставит еще более трудную задачу согласования экспериментально подтвержденного научного знания с религиозной, основанной на откровении картиной мира. Так возможен ли в таком случае диалог между научными религиозным мировоззрениями? Думается, не только возможен, но и необходим. Столкновение мировоззрений, притом таких радикально отличных, как наука и религия, ведет к драматическим последствиям. Вражда идеологий, как это наглядно продемонстрировал XX в, может унести миллионы жизней. И хотя современное противостояние науки и религии не так чревато конфликтами, как в былые времена, кто измерит потери, связанные спадением уровня доверия в обществе, кто скажет, сколько поломанных судеб последует в результате этого противостояния Тем не менее при всем драматизме ситуации в условиях все углубляющейся пропасти между наукой и религией появляются продуктивные идеи, позволяющие учеными верующим находить общий язык. Одной из них является мысль о взаимодополнительно- сти науки и религии. Действительно, если наука зиждется на эксперименте и доказательстве, а религия — на вере и откровении, их сопоставление невозможно. С этим был согласен еще Галилей, говоря о том, что религия учит нас тому, как взойти на Небо, а не тому, как небо вращается. Духовные взлеты и падения, спасение души область религии, материальная основа Вселенной — предмет исследования науки. Итак, может ли только наука или только религия претендовать на полноту истины Не окажется ли при внимательном рассмотрении, что наука и религия имеют дело с различными реальностями, для познания которых уместны различные подходы Здесь суверенностью можно говорить, что язык науки и язык религии отличны настолько, что продуктивный диалог между ними вряд ли возможен. Поэтому важны попытки если не сблизить позиции, то хотя бы добиться понимания друг друга. А понять — значит положить начало терпимого отношения к чужому мнению, чего так не хватает в современном мире.
Резюме Скорее всего мы никогда не сможем с окончательной определенностью разрешить проблему соотношения веры и разума, религии и науки, поскольку неоспорима ценность как науки, таки религии. Но важно, чтобы выбор в пользу того или другого мировоззрения не был навязан пусть даже самым авторитетным мнением, а был бы вполне самостоятельным решением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 30
§ 4. Свободомыслие в истории и современности Тема свободомыслия включена в курс религиоведения неслучайно. Дело в том, что творческая мысль человека не стояла на месте ни одно мгновение своей богатой истории. Не является исключением и отношение к религии. На протяжении веков появлялись личности, стремившиеся свободно, те. самостоятельно, без оглядки на авторитеты судить о религии. Развивались и формы такого свободного отношения.
– Понятие свободомыслия
– Свободомыслие в истории
– Формы свободомыслия Богоборчество. Религиозный индифферентизм. Антиклерикализм. Религиозный скептицизм. Пантеизм. Деизм. Атеизм
– Мировоззренческий плюрализм Понятие свободомыслия "Свободомыслие" в широком смысле обозначает определенную позицию, в соответствии с которой за каждой личностью признается право критически относиться к религиозным представлениям, самостоятельно исследовать природу, общество, человека с целью формирования собственного мировоззрения. Термин "свободомыслие" может употребляться ив других областях человеческой деятельности, таких, как искусство, политика и проч, для указания на особое, свободное от давления авторитетов миропонимание. По отношению к религии понятие свободомыслия было введено впервые А. Коллинзом в 1713 г. "Свободно мыслить о религиозных вопросах является долгом всех людей, — писал он. Под
1
Коллинз А. Рассуждение о свободомыслии, вызванное возникновением и развитием секты, называемой "свободомыслящие" // Английские материалисты XVIII века Вт М. 1967. Т. 2.
54 свободой мышления здесь понимается прежде всего рациональное переосмысление религиозных установлений, разумное обоснование или критика догматов церкви. При этом необходимо признать, что начиная св. свободомыслие развивалось небывалыми темпами, что обусловлено, вероятно, принципиальной неспособностью религии противостоять доводам разума. Природа религии такова, что она апеллирует прежде всего к чувствам, эмоциям, да и рождается в той области субъективного опыта, который не поддается рациональному доказательству. Именно поэтому столь впечатляющи успехи процесса секуляризации в наше время. Долгое время казалось, что религия рано или поздно уступит рационалистическому мировоззрению, исчезнет из духовной жизни человечества. Лишь сравнительно недавно было достигнуто понимание того, что рациональное мировоззрение и основанная на нем наука немо- гут быть сопоставлены с религией на равных правах. Критика, которой подвергались основы религиозности с позиции разума, как это не вполне корректно было принято последние три столетия, недопустима, поскольку наука и религия стремятся к описанию различных реальностей и пользуются при этом разными (если не сказать противоположными) методами. Свободомыслие в истории. Зарождение традиции свободомыслия следует отнести к философскому и даже к религиозному творчеству древнего мира. Следует, в частности, указать на таких античных авторов, как Ксенофан, Анаксагор, Демокрит, Протагор,
Эпикур, Лукреций и др, которые в своих сочинениях выражали сомнение в истинности религиозных представлений, в адекватности религиозного описания мироздания. При этом необходимо признать, что подобные сомнения также появлялись ив рамках некоторых религий. Примером тому могут служить письменные памятники древних цивилизаций Египта, Индии, Китая. Рассматривая эпоху средневековья, мы также встречаем следы вольнодумия, особенно в народном сознании, дошедшие до нас в фольклоре. Дальнейшее развитие традиция свободомыслия получила в эпохи Возрождения и Просвещения (Л. Вала, Ф. Вольтер, Д. Юм, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах). Ведущие мыслители
XIX—XX вв. также принадлежали к свободомыслящим. В России свободомыслие является давней традицией, но более или менее осмысленное, теоретическое содержание оно приобрело св. и связано с именами МВ. Ломоносова, АН. Радищева, а
в XIX в. с такими известными деятелями, как В.Г. Белинский, НА. Добролюбов, АИ. Герцен, Н.Г. Чернышевский, сучеными
И.И. и ЛИ. Мечниковыми, ИМ. Сеченовым, КА. Тимирязевым. Эпохой особого развития идей вольнодумия является, несомненно в. Рационалистическая и прагматическая духовная традиция Запада уходит своими корнями в идеи свободного отношения к авторитету церкви. Однако безбожный XX в. явил миру и другую крайность — диктат государственного свободомыслия, атеизма. Было извращено само понятие свободы мышления, когда иного, кроме отрицательного, отношения к церкви не предусматривалось. Являясь давними распространенным образом мышления, вольнодумство весьма разнообразно по своим формам. Это разнообразие зависит как от степени теоретического наполнения, таки от эмоциональной насыщенности, радикальности по отношению к религиозности. Формы свободомыслия. Различают такие виды свободомыслия как богоборчество, религиозный индифферентизм, антиклерикализм, религиозный скептицизм, пантеизм, деизм, атеизм.
Богоборчество. Наиболее примитивной формой свободомыслия является богоборчество. Оно возникает как ответ на несправедливости жизни, на видимое равнодушие богов к людским страданиями выражается в осквернении почитаемых святынь, бездумной дерзости по отношению к божественному. Здесь необходимо указать, что богоборчество, являясь стихийным по своей природе, нередко вырастает в своеволие, отрицающее любые общечеловеческие ценности, доходящее в своем крайнем выражении до религиозного нигилизма — яростного отвержения всего связанного с религией. Религиозный индифферентизм.Противоположным богоборчеству течением считается религиозный индифферентизм — безразличие не только к самой религии, но и к затрагиваемым ею вопросам. Однако за стеной пассивности, незрелости ума невозможно усмотреть мировоззренческую позицию. Хотя можно признать, что из числа неверующих людей большинство составляют те, кто равнодушен к религии.
Антиклерикализм.Антиклерикализм — это выступление мыслящих людей против деспотичной власти церкви, ответ на ее диктатуру в духовной и светской областях. Это движение вполне закономерно возникает в том случае, когда религиозные организации
И.И. и ЛИ. Мечниковыми, ИМ. Сеченовым, КА. Тимирязевым. Эпохой особого развития идей вольнодумия является, несомненно в. Рационалистическая и прагматическая духовная традиция Запада уходит своими корнями в идеи свободного отношения к авторитету церкви. Однако безбожный XX в. явил миру и другую крайность — диктат государственного свободомыслия, атеизма. Было извращено само понятие свободы мышления, когда иного, кроме отрицательного, отношения к церкви не предусматривалось. Являясь давними распространенным образом мышления, вольнодумство весьма разнообразно по своим формам. Это разнообразие зависит как от степени теоретического наполнения, таки от эмоциональной насыщенности, радикальности по отношению к религиозности. Формы свободомыслия. Различают такие виды свободомыслия как богоборчество, религиозный индифферентизм, антиклерикализм, религиозный скептицизм, пантеизм, деизм, атеизм.
Богоборчество. Наиболее примитивной формой свободомыслия является богоборчество. Оно возникает как ответ на несправедливости жизни, на видимое равнодушие богов к людским страданиями выражается в осквернении почитаемых святынь, бездумной дерзости по отношению к божественному. Здесь необходимо указать, что богоборчество, являясь стихийным по своей природе, нередко вырастает в своеволие, отрицающее любые общечеловеческие ценности, доходящее в своем крайнем выражении до религиозного нигилизма — яростного отвержения всего связанного с религией. Религиозный индифферентизм.Противоположным богоборчеству течением считается религиозный индифферентизм — безразличие не только к самой религии, но и к затрагиваемым ею вопросам. Однако за стеной пассивности, незрелости ума невозможно усмотреть мировоззренческую позицию. Хотя можно признать, что из числа неверующих людей большинство составляют те, кто равнодушен к религии.
Антиклерикализм.Антиклерикализм — это выступление мыслящих людей против деспотичной власти церкви, ответ на ее диктатуру в духовной и светской областях. Это движение вполне закономерно возникает в том случае, когда религиозные организации
56 переходят всевозможные границы в стремлении распространить свое влияние, тем самым подрывая одну из основ почти любого вероучения признание свободной воли, свободы мировоззренческого самоопределения человека. Беспристрастный анализ приводит к неутешительному выводу о том, что деятельность религиозных организаций порой противоречит общечеловеческим принципам. Претензии различных религиозных объединений на светскую власть рождают уродливые формы фанатизма, нетерпимости и т. п, что мешает восприятию действительно ценных достояний самой религии. Религиозный скептицизм Основам вероучения оригинально мыслящие люди часто противопоставляли свою точку зрения. Это были прежде всего люди верующие, но усомнившиеся в окончательной истинности религиозных установлений. Подобный подход характерен для беспокойного философствующего ума. Сопоставляя реалии актуальной жизни с богословскими объяснениями сущности происходящего, ответственный разум вправе усомниться в их справедливости, и это позволяет отнести такую точку зрения к религиозному скептицизму.
Пантеизм.Иной концепцией, ведущей к принятию свободомыслящей позиции можно признать пантеизм, который отождествляет Бога и природу, растворяет эти понятия друг в друге. Основанные на пантеизме духовные течения осуждались официальной церковью как еретические. Пантеистическими считаются учения таких философов, как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Бенедикт Спиноза, хотя надо признать, что пантеизм последнего носил материалистическую окраску.
Деизм.Подобен пантеизму деизм — признание Бога в качестве перводвигателя, творца мира, находящегося вне природы. Сотворив мироздание, населив его живыми существами, Бог, по представлениям деистов, более не вмешивается вход земных событий. Со второй половины XVII и до начала XIX в. деизм был весьма популярен как на Западе, таки в России. Позднее распространенность такого отношения к мирозданию, как деизм, несколько сокращается, но и сегодня существует немало сторонников данного мировоззрения. Этому есть определенные объяснения. Во второй половине
XX в. вера в бесконечную мощь науки и рациональности была поколеблена осознанием того, что существуют границы познаниями- ра. Стало очевидно, что, используя лишь строго научные объяснения, нельзя понять все многообразие мироздания. Действительно, и сегодня, вначале го тысячелетия, человек стоит перед лицом безбрежного, непознанного, но удивительно цельного и упорядоченного мира. Отсюда и возникает ощущение присутствия руки мудрого творца, создавшего это вселенское великолепие. Однако далеко не все современные ученые склонны указывать на божественного создателя как на причину мира. Научное мировоззрение не терпит гипотез, которые не могут быть проверены в принципе. Идея о том, что мир был сотворен некоей, пусть даже всемогущей личностью, не станет предметом знания никогда, но останется предметом веры. Атеизм. Вытеснение идеалистических гипотез, подобных гипотезе сотворения мира Богом, привело к появлению материалистического мировоззрения, а затем и к возникновению атеизма как наиболее радикальной формы свободомыслия. Атеизм отрицает бытие сверхъестественных сил и существ, критически относится к религиозным воззрениям на природу мира. Появившись еще в эпоху античности, атеистическая ориентация в мировоззрении приобретает концептуальную оформленность начиная со второй половины в. Тогда же наметилась тенденция к его широкому распространению. Уже более столетия атеизм развивается в рамках различных движений свободомыслящих — Всемирного союза свободомыслящих, Международного гуманистического и этического союза. Эти и подобные им организации не преследуют цели любой ценой искоренить религию, а пропагандируют атеистическое мировоззрение, занимаются просветительской деятельностью. Необходимо признать, что право на атеистическое мировоззрение свободомыслящими отстаивалось в жестокой борьбе с официальной церковной идеологией. На протяжении многих веков атеистам требовалось мужество, поскольку высказывать свои взгляды было небезопасно. Довольно длительное время атеизм был явлением исключительным, нов своей борьбе с церковным догматизмом он крепи развивался. Однако значительно распространившись в XX в, завладев умами миллионов людей, уже сам атеизм предстал в обличье узурпатора духовной власти. В странах социализма стало опасно исповедовать какую бы тони было религию. Известно о многочисленных случаях, когда физическое уничтожение верующих совершалось под знаменем атеизма Впрочем, было бы неправомерным обвинять исключительно атеизм в воинствующем богоборчестве. Любое мировоззрение (религиозное или атеистическое, поставленное на службу идеологии тем более, государственной, может стать воплощением всего ан- тичеловеческого. Борьба с инакомыслием в таком случае будет определять деятельность людей, а не само мировоззрение. Мировоззренческий плюрализм Если мы хотим жить вправо- вом государстве, нам необходимо учиться мировоззренческому плюрализму. И тогда свободомыслие как мировоззренческая установка, направленная на утверждение независимости человека от религии и церкви, превратится в свободомыслие как реальную возможность придерживаться собственных, оригинальных взглядов. Подлинное свободомыслие должно обеспечиваться возможностью сосуществования любых форм религиозного и нерелигиозного сознания. Резюме Таким образом, вы познакомились с формами свободомыслия богоборчеством, религиозным индифферентизмом, антиклерикализмом, пантеизмом, деизмом, атеизмом, стем, как они представлены в истории человеческой цивилизации. Вы узнали, что их разнообразие — факт, иллюстрирующий наличие различных критических взглядов на религию. Наконец, нашей целью было показать важность формирования самостоятельной позиции по вопросу отношения к религии.
59
§ 5. Свобода совести в исторической перспективе Отношение к религии и связанным с ней свободам на протяжении истории человеческой цивилизации претерпевало определенные изменения. Цель обсуждения данной темы состоит в том, чтобы проследить в историческом ракурсе трансформацию представлений о свободе совести, а также обрисовать картину современного состояния этой сферы.
– О понятии свободы совести
– Древний мир
– Средние века
– Возрождение
– Новое время
– Влияние идей Просвещения
– Свобода совести сегодня О понятии свободы совести. Развитие общественных отношений и институтов в современном мире поставило вопрос об обеспечении на государственном уровне возможности добровольно выбирать свое отношение к религии, совершать самостоятельный выбор вероисповедания или нерелигиозной мировоззренческой позиции. Необходимо признать, что развитое представление о гражданских свободах, в том числе и о свободе совести, начинает формироваться лишь с Нового времени. Тем не менее для полного представления о проблеме свободы совести необходимо проследить эволюцию этих взглядов от древнего мира (античности, через Средние века, эпоху Возрождения и до наших дней. Древний мир. В древнем мире национальные религии являлись преимущественно государственными, те. разрешенными и официальными. В это время возникает представление о божественном происхождении всякой власти, особенно государственной. Земная властная иерархия считалась отражением иерархии небесной, божественной. Эти идеи во многом обусловили ситуацию в области отношения к религии в общественном сознании Древнего Египта, Древней Греции и Древнего Рима. Политика государств древнего мира по отношению к чужим религиями богам была достаточно терпимой. Преследуя цели стабилизации общественных отношений, правители благосклонно относились к различиям в проявлениях религиозности своих подданных. В эпоху античности и греческие, и римские владыки позволяли восточным культам проникать на их территорию, разрешали строить восточные святилища, а восточные боги часто отождествлялись с эллинскими. Так, египетская богиня Исида была отождествлена с греческой богиней Деметрой, а бог Серапис — с египетским Аписом и греческим Зевсом. Весьма широко была распространена практика заимствования богов у других народов. Это случалось по той причине, что многочисленный пантеон языческих богов никогда не считался завершенными был открыт для пополнения. Этому способствовала и развитая в Древней Греции идеология свободы мнений, согласно которой каждый был волен формировать собственное отношение к действительности. Но, позволяя приникать чужестранным верованиям, государственная власть в Древнем мире строго охраняла принятые религиозные традиции. Нарушение государственных устоев преследовалось всей мощью существовавшей правовой системы. О свободомыслии в те времена говорить не приходится, можно лишь указать на возникновение и некоторое развитие идей веротерпимости, да и то лишь в весьма ограниченной мере. Особенно враждебное отношение к некоторым чужеземным религиям было проявлено во времена имперского Рима. Неугодное христианство, не способствовавшее, по мнению владык, единению и согласию общества, претерпевало жестокие гонения. Первые три века существования христианства характеризовались политикой насильственного искоренения учения Иисуса Христа. В тоже самое время Рим весьма благосклонно относился к другим новым для империи культам, способствовал их распространению. Тогда же наивысшего расцвета достиг культ божественного императора. Таким образом, отношение к религиям со стороны государственной власти в Древнем Риме было избирательным, преследовавшим прежде всего политические цели. Суждение о двуликости политического олимпа Римской империи подтверждается и тем, что в IV в, когда политические и экономические условия потребовали введения единой и универсальной религии, Римская империя приняла именно христианство в качестве официальной религии. Прежде оппозиционное движение христиан стало не только признанным, но и государственным. Однако после крещения Римской империи ни о какой терпимости в отношении к прежним религиям не могло идти и речи. В свою очередь уже христианская церковь всеми доступными ей
средствами начала уничтожать религиозное разнообразие. В этом, думается, проявились закономерности становления всякой идеологии, претендующей на общезначимый статус. Ей необходимо определенное время для закрепления своих установок в массовом сознании, в течение которого радикальные проявления инакомыслия становятся неизбежными. Средние века. С конца IV до начала VI вв., когда в 529 г. по императорскому указу были закрыты афинские философские школы, борьба с инакомыслием приобрела все более масштабный характер. Лишь в IX в. возымели действие слова Тертуллиана (160—
222): "каждый поклоняется тому, чему хочет. Религия одного человека ни вредна, ни полезна для другого. Ноне свойственно одной религии делать насилие над другой. Религия должна быть приемлема по убеждению, а ненасилию Утвердив свою власть, церковь, таким образом, сделала попытку вернуться к первоначальным христианским идеалам. Прославленная плеяда христианских мыслителей средневековья — Иоанн Скот Эриугена, Пьер Абеляр, Уильям Оккам — отстаивала идеи взвешенного отношения государства и религии. Но надеждам на развитие свобод в вопросах религии в Средние века не суждено было сбыться. В условиях стремительных арабских завоеваний, развития мусульманской культуры и роста еретических движений в самой Европе церковь избирает репрессивный метод удержания духовной власти, что не могло не вызвать волну противодействия, которая в эпоху Возрождения вылилась в становление нового мировоззрения и появление на религиозной карте Европы протестантизма. Возрождение. Утверждение идеалов светского гуманизма привело к новому этапу в эволюции представлений о свободе совести. Впервые была озвучена мысль оправе личности следовать любой религии, свободно ее распространять, но воздерживаться при этом от оскорбления чувств последователей других религий. Гуманистические идеи ценности человеческой личности позволили по-новому взглянуть на отношение к религии в обществе и заложили основу современного понимания свободы совести. Новое время. Начиная св, широко распространяется светская культура, развивается наука, появляются новые социальные теории. В этих условиях назревает необходимость принципи-
1
Тертуллиан. Апология. — МС ального изменения соотношения государства и общества, с одной стороны, и религии — с другой. Возникает потребность в секуляризации общественных отношений. Такие мыслители, как Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, отстаивали право каждой личности на свободу определения в отношении религии. Они выступали также за отделение церкви от государства и законодательное обеспечение свободы совести. Влияние идей Просвещения. В XVIII в. эти идеи были развиты французскими просветителями, прежде всего Вольтером,
Гольбахом и Гельвецием. Распространение теории естественного права, те. права иметь собственное мнение и высказывать его, привело к определенным изменениям в правовом положении религиозных организаций в прогрессивных странах. Но, лишившись государственной поддержки, уже сама церковь испытала насилие со стороны атеистически настроенного властного аппарата. Буржуазные революции в Англии, а затем во Франции показали, что появившееся новое рационалистическое мировоззрение никак не было склонно терпимо относиться к религии. Видимо, как уже было показано в случае с христианством, приверженцы нарождающейся молодой идеологии предпочитали радикальными методами решать стоящие передними задачи повсеместно — от Западной Европы до России — закрывались церкви и монастыри, а их имущество передавалось в государственное пользование. Позже процесс секуляризации только набирал обороты и достиг пика в XX столетии, особенно в результате русской революции
1917 г. Свобода совести в этот период понималась преимущественно как свобода атеистического мировоззрения. Подлинная свобода совести в этих условиях реализована быть не могла. В течение
XX в. страсти по проблеме свободы совести несколько поутихли. Диалог мировоззрений вошел в более или менее цивилизованное русло. Свобода совести сегодня. Свобода совести воспринимается в наши дни не только как свобода вероисповедания и не только как возможность выражения атеистических взглядов. Свобода совести признана нравственной категорией, характеризующейся правом личности на реализацию самостоятельного выбора своих убеждений, возможности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, сообразуясь в своих поступках со свободами других людей и ценностями общества в целом.
222): "каждый поклоняется тому, чему хочет. Религия одного человека ни вредна, ни полезна для другого. Ноне свойственно одной религии делать насилие над другой. Религия должна быть приемлема по убеждению, а ненасилию Утвердив свою власть, церковь, таким образом, сделала попытку вернуться к первоначальным христианским идеалам. Прославленная плеяда христианских мыслителей средневековья — Иоанн Скот Эриугена, Пьер Абеляр, Уильям Оккам — отстаивала идеи взвешенного отношения государства и религии. Но надеждам на развитие свобод в вопросах религии в Средние века не суждено было сбыться. В условиях стремительных арабских завоеваний, развития мусульманской культуры и роста еретических движений в самой Европе церковь избирает репрессивный метод удержания духовной власти, что не могло не вызвать волну противодействия, которая в эпоху Возрождения вылилась в становление нового мировоззрения и появление на религиозной карте Европы протестантизма. Возрождение. Утверждение идеалов светского гуманизма привело к новому этапу в эволюции представлений о свободе совести. Впервые была озвучена мысль оправе личности следовать любой религии, свободно ее распространять, но воздерживаться при этом от оскорбления чувств последователей других религий. Гуманистические идеи ценности человеческой личности позволили по-новому взглянуть на отношение к религии в обществе и заложили основу современного понимания свободы совести. Новое время. Начиная св, широко распространяется светская культура, развивается наука, появляются новые социальные теории. В этих условиях назревает необходимость принципи-
1
Тертуллиан. Апология. — МС ального изменения соотношения государства и общества, с одной стороны, и религии — с другой. Возникает потребность в секуляризации общественных отношений. Такие мыслители, как Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, отстаивали право каждой личности на свободу определения в отношении религии. Они выступали также за отделение церкви от государства и законодательное обеспечение свободы совести. Влияние идей Просвещения. В XVIII в. эти идеи были развиты французскими просветителями, прежде всего Вольтером,
Гольбахом и Гельвецием. Распространение теории естественного права, те. права иметь собственное мнение и высказывать его, привело к определенным изменениям в правовом положении религиозных организаций в прогрессивных странах. Но, лишившись государственной поддержки, уже сама церковь испытала насилие со стороны атеистически настроенного властного аппарата. Буржуазные революции в Англии, а затем во Франции показали, что появившееся новое рационалистическое мировоззрение никак не было склонно терпимо относиться к религии. Видимо, как уже было показано в случае с христианством, приверженцы нарождающейся молодой идеологии предпочитали радикальными методами решать стоящие передними задачи повсеместно — от Западной Европы до России — закрывались церкви и монастыри, а их имущество передавалось в государственное пользование. Позже процесс секуляризации только набирал обороты и достиг пика в XX столетии, особенно в результате русской революции
1917 г. Свобода совести в этот период понималась преимущественно как свобода атеистического мировоззрения. Подлинная свобода совести в этих условиях реализована быть не могла. В течение
XX в. страсти по проблеме свободы совести несколько поутихли. Диалог мировоззрений вошел в более или менее цивилизованное русло. Свобода совести сегодня. Свобода совести воспринимается в наши дни не только как свобода вероисповедания и не только как возможность выражения атеистических взглядов. Свобода совести признана нравственной категорией, характеризующейся правом личности на реализацию самостоятельного выбора своих убеждений, возможности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, сообразуясь в своих поступках со свободами других людей и ценностями общества в целом.
В дополнение к этому свобода совести была утверждена в качестве правовой категории и зафиксирована в основных документах международного законодательства. Резюме В XX в. широкое развитие свободы совести привело к признанию личностного характера отношения к религии. Будучи зависимой от общественных факторов, мировоззренческая позиция стала внутренним делом личности, свободным от принуждения со стороны социальных институтов. Таким образом, отношение общества и личности к религии определялось в истории человечества уровнем социокультурного развития.
64 Глава 3. Религии древних народов В целом глава о религиях древних народов открывает историческую часть нашего курса и справедливо начинается с религиозных представлений, бытовавших в первобытном обществе. Ранние религиозные верования интересны, во-первых, с исторической точки зрения, во-вторых, они составляли важную часть более поздних религиозных систем, и, наконец, в-третьих, эти религии живут в наши дни среди бесписьменных или так называемых примитивных народов. Поклоняясь природному миру, веруя в одушевленность всего окружающего, страстно желая объяснить происхождение Вселенной и человека, первобытные люди реализовывали свой духовный потенциал, раскрывали свой внутренний мир. Изучая ранние верования, мы можем получить возможность ответить на вопросы о сущности человека и о природе религии. После первобытных религий логично перейти к рассмотрению религиозных систем первых цивилизаций, к которым относятся прежде всего цивилизации Древнего Египта и Месопотамии. Тысячелетняя мудрость Египта внушает уважение не только туристам в этой североафриканской стране, но и современным ученым. Блеск и могущество египетской империи отразились также и на религиозной системе — важным объектом поклонения служил божественный фараон. В Древней Месопотамии также, как, впрочем, ив Египте, основу религии составляли первобытные верования наряду с особенностями, к которым относятся представления о загробном существовании. Нет необходимости подробно раскрывать значение культур Древней Греции и Древнего Рима для развития всего человечества. Наше внимание будет обращено на религию как на важную часть этих культур. Рассмотрение религий Греции и Рима мы начнем с религии острова Крит и, таким образом, проследим развитие эллинской религиозной традиции от истоков до своего упадка. Несомненную ценность для изучающих религиозное наследие человечества представляют религии европейских народов — кельтов, германцев и славян. Эти религиозные традиции не только повлияли на дальнейшее культурное развитие континента, но и восстанавливаются в наши дни. Особый интерес вызывает, конечно, религия древних славян как выражение мировоззренческого своеобразия наших предков. Наконец, нельзя обойти молчанием религии народов майя, ацтеков и инков народов, построивших великие цивилизации на американском континенте. Религия в первобытном обществе В этом параграфе речь идет о религиозных представлениях на самом раннем этапе истории человечества. Знание о религии в первобытном обществе позволяет говорить о том, что такое религия вообще, понять истоки более поздних религий.
– Культ Богини-Матери
– Тотемизм
– Табу
– Магия
– Фетишизм
– Анимизм
– Первобытное мышление
– Шаманизм Перейдем к описанию религиозных представлений первобытных людей. Наука о религии различает отдельные виды первобытных верований — так называемые примитивные или архаические религии тотемизм, табу, фетишизм, магию, анимизм и др. При этом первобытные верования никогда не существовали в чистом виде. Так, тотемизм мог дополняться анимизмом, фетишизмом и магией. Порой в религиозном мировоззрении древнего человека присутствовали все перечисленные выше виды верований. Культ Богини-Матери. Одним из наиболее ранних можно считать культовое поклонение Богине-Матери
1
. Как и многое из тех древних времен (30—40 тыс. лет назад, этот культ скрыт плотной завесой тайны. Действительно, на громадном пространстве от Западной Европы до Дальнего Востока археологи находят фигурки женщин, искусно вырезанные из камня или кости, весьма странные внешне. Облик этих "Венер каменного века" акцентирует наше внимание на органах деторождения и кормления. Порой груди и бедра столь гипертрофированы, что практически не остается места другим частям тела. В чем же заключается смысл изображения женщины таким причудливым образом Наиболее вероятно, что эти фигурки служили культовыми изображениями Богини-Матери.
1
Богиня-Мать — главное женское божество в большинстве религий, соотносимое с женским творческим началом в природе. Наиболее ранние свидетельства культа Бо- гини-Матери относятся к эпохе раннего неолита.
66 Вероятно, культ Богини-Матери носил универсальный характер, коль скоро ее скульптурные изображения характерны как для первобытных народов, таки для народов, знающих письменность. Изучая религиозные традиции племени в наши дни пребывающих на примитивной ступени развития, можно говорить о функциях Богини-Матери. Это прежде всего руководство природными процессами, рождением и гибелью растений и животных, продолжением рода человеческого и т. п. Древний человек, восхищаясь появлением на свет нового человека, рассматривал акт рождения как чудо. Возможно, поэтому женщины в первобытном обществе играли преобладающую роль в религиозной сфере. Тотемизм. Необходимо особо отметить, что племя — это группа людей, в сознании которых уже жестко запечатлено деление на "своих" и "чужих, членов тотемной группы и всех остальных. Веруя в родственную связь с тотемом, люди также верили в то, что души умерших предков переселяются в тела тотемных животных. Поэтому все животные тотема считались членами племени.
Тотемизм — это вера группы людей в их непосредственную родственную связь с определенным видом животных, растений или даже явлений природы. Вся жизнедеятельность первобытного человека определялась его религиозными взглядами. Возникали определенные обряды, те. действия по поклонению тотему, установлению связи с тотемом ив конечном счете, по привлечению тотема к решению насущных проблем. Обрядовая практика сопровождала индивида на протяжении всей жизни. Рождение, усвоение обычаев рода (социализация, введение во взрослую жизнь (посвящение, инициация, смерть были связаны с определенными обрядами. Возможно, вера в родство с неким природным объектом возникла из осознания оторванности от природы. Человек потерял гармонию с природным миром, так как осознал свой особый статус. Поскольку человек — и физическое (природное, и духовное (над- природное) существо, постольку он, естественно, ощущал некоторую связь с природой, которая оформилась в виде представлений о
1
Социализация (от лат. socialis — общественный) — процесс становления личности как члена общества, процесс усвоения определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих эффективно функционировать в обществе.
2
Посвящение — осведомление о тайном, известном лишь избранным.
3
Инициация (от лат. initiare — посвящать, вводить в таинство) — возрастная церемония посвящения, целью которой является передача ценностей и норм общества.
тотемном родстве, о непосредственной кровной связи с природным миром. Табу С тотемическими представлениями тесно связана система религиозных запретов.
Обрядовая практика включала в себя систему ограничений — табу. Табу регламентировали все сферы жизни древнего человека, фиксировали права и обязанности каждого члена группы. Существовало большое разнообразие табу запрет на некоторые половые связи пищевые табу, например, запрет на употребление мяса тотемного животного табуна собственность, неприкосновенность жилища, очага. Трудно перечислить все табу, поскольку регламентировалась вся жизнедеятельность как отдельного индивида, таки группы в целом. Магия. Наряду с тотемизмом и табу как наиболее древними верованиями следует выделить магию. Магия также, как тотемические обряды и табу, составляла практическую сферу жизни первобытных людей. Магия — это система верований, представлений и обрядов, призванных практически воздействовать на окружающую действительность с целью изменения ее в нужном для человека направлении. Для магии характерна вера в сверхъестественную связь человека с таинственными силами ив возможность оказывать влияние на эти силы. Магию можно даже назвать элементарной наукой, поскольку с помощью магии древний человек, подобно современному, изучал окружающий мири учился изменять его. Необходимо особо выделить тот факт, что магические действия носят непрямой, а символический характер. Например, вместо того чтобы организовать полив посевов, практиковались магические действия, направленные на вызов дождя. Возникновение символов и символических действий говорит о большом скачке враз- витии психики человека. Для производства магических действий (обрядов) выделялись специальные люди — колдуны и шаманы, как мужчины, таки женщины, причем последние в глубокой древности преобладали.
1
Колдун — человек, занимающийся колдовством, те. исполнением магических обрядов для достижения определенных целей.
2
Шаман — человек-посредник между духами и людьми, предсказатель будущего, лекарь, провожатый душ в царство мертвых.
Обрядовая практика включала в себя систему ограничений — табу. Табу регламентировали все сферы жизни древнего человека, фиксировали права и обязанности каждого члена группы. Существовало большое разнообразие табу запрет на некоторые половые связи пищевые табу, например, запрет на употребление мяса тотемного животного табуна собственность, неприкосновенность жилища, очага. Трудно перечислить все табу, поскольку регламентировалась вся жизнедеятельность как отдельного индивида, таки группы в целом. Магия. Наряду с тотемизмом и табу как наиболее древними верованиями следует выделить магию. Магия также, как тотемические обряды и табу, составляла практическую сферу жизни первобытных людей. Магия — это система верований, представлений и обрядов, призванных практически воздействовать на окружающую действительность с целью изменения ее в нужном для человека направлении. Для магии характерна вера в сверхъестественную связь человека с таинственными силами ив возможность оказывать влияние на эти силы. Магию можно даже назвать элементарной наукой, поскольку с помощью магии древний человек, подобно современному, изучал окружающий мири учился изменять его. Необходимо особо выделить тот факт, что магические действия носят непрямой, а символический характер. Например, вместо того чтобы организовать полив посевов, практиковались магические действия, направленные на вызов дождя. Возникновение символов и символических действий говорит о большом скачке враз- витии психики человека. Для производства магических действий (обрядов) выделялись специальные люди — колдуны и шаманы, как мужчины, таки женщины, причем последние в глубокой древности преобладали.
1
Колдун — человек, занимающийся колдовством, те. исполнением магических обрядов для достижения определенных целей.
2
Шаман — человек-посредник между духами и людьми, предсказатель будущего, лекарь, провожатый душ в царство мертвых.
68 Реконструировать сами магические обряды сегодня можно, лишь наблюдая за действиями современных шаманов у некоторых примитивных народов. Так, шаман обычно при помощи музыкального инструмента, например бубна, приводил себя в состояние транса, в котором ему открывалась возможность общения со сверхъестественными силами. Магия классифицируется по целям воздействия военная, любовная, вредоносная, лечебная, промысловая и т.д. Кроме того, магические обряды осуществляются путем непосредственного контакта с объектом магического воздействия, символического акта, направленного наподобие объекта или на его части — остриженные волосы, ногти, остатки пищи и т. п. Фетишизм. Развиваясь, магия породила веру в сверхъестественные свойства предметов окружающей человека действительности. Так возник фетишизм.
Фетишизм основывается на вере в магическую силу предметов — амулетов, талисманов, идолов и т. д. Фетиш считался носителем части могущества сверхъестественного мира. Фетишами могли стать как природные объекты — камни, палки и др, таки предметы, созданные руками человека из дерева, глины и т. д. Считалось, что фетиши помогают их обладателям в повседневной жизни предохраняют от болезней, вызывают дождь, помогают в охоте, ловят и наказывают воров, придают храбрости, помогают победить неприятеля и т. д. Разновидностью фетишизма можно считать идолопоклонство. Идол — это изготовленный человеком материальный предмет, которому обычно придаются черты человека или животного и который наделяется сверхъестественными магическими способностями. В идолах обычно видели носителя сверхъестественной силы мира духов, предков и тотемов. Приверженцев же этого религиозного представления принято называть идолопоклонниками, которые относятся чаще всего к тем или иным языческим или политеистическим религиям. Анимизм. Объединяющей формой всех вышеперечисленных воззрений можно считать анимизм. Анимизм — это вера в существование духов и одушевление сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов. Духам приписывалось разумное начало. Мир духов — это мир невидимых, неуловимых сущностей, которые, однако, имеют способность действовать в естественном мире. Отсюда следует необходимость практического взаимодействия сними. Практика анимизма включает в себя жертвоприношения, культовые церемонии и т. п. Высшей формой анимизма является вера в существование души у человека, которая способна продолжать бытие и вне человеческого тела. Следовательно, души покойных предков могут влиять на жизнь живых. Отсюда — практика поклонения предкам. К анимизму можно также отнести аниматизм — веру в существование безличной силы, разлитой по всему миру, способной влиять на жизнь людей и явления природы. Существует мнение, что первоначально появилась вера во всесильную безличную силу, а затем вера в существование душ, духов. Первобытное мышление. Необходимо признать, что анимизм присущ не только первобытным религиозным представлениям, но и развитым религиям. Наконец, следует задаться вопросами каковы истоки первобытного отношения к действительности, почему древний человек не улавливал естественной причинной связи, как это делает человек современной цивилизации, почему законы логики, столь естественные в наши дни, небыли известны древним Ответ на эти вопросы кроется в особом отношении к окружающему миру первобытного человека. Первобытное мышление характеризуется не отсутствием логики, а наличием логики особого рода, логики целостного, эмоционального мировосприятия, которую можно оценивать как прародительницу современной фундаментальной дисциплины о причинах и связях явлений. Итак, тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм появились практически с появлением человека и на протяжении всей человеческой истории сопровождали и определяли его жизнь. И сегодня они сохранились в виде предрассудков, суеверий и т. п. Шаманизм. Еще одной из самых древних форм религиозных представлений является шаманизм. Основным действующим лицом этого вида религиозной практики является шаман как посредник между земными сверхъестественным мирами. Будучи избранным духами, шаман, по этим представлениям, общается сними. Шаман лечит болезни, ограждает соплеменников от несчастий, заботится о плодородии и др. Поэтому шаман является значимым лицом племени. Впоследствии шаманизм существенно повлиял на более поздние верования.
70 Резюме Религиозные воззрения первобытного человека представляют собой систему, состоящую из различных видов верований. Основными из них являются тотемизм — вера группы людей в их непосредственную родственную связь с определенным видом животных, растений или явлений природы табу — система религиозных запретов, регламентировавших все стороны жизнедеятельности магия — система представлений и обрядов, призванных практически воздействовать на окружающую действительность с целью изменения ее в нужном для человека направлении фетишизм — вера в магическую силу предметов анимизм — вера в существование духов и одушевление сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов шаманизм — вера в возможность общения шамана с духами вовремя особого обряда.
71
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 30