Файл: Федеральное агентство по образованию московский государственный индустриальный университет институт дистанционного образования.pdf

268 Ислам в России. Появление ислама на территориях, которые сегодня входят в состав Российской Федерации, относится к первым десятилетиям существования религии Мухаммада, тек в. Процесс распространения ислама происходил в результате арабских завоеваний. Так ислам появился среди народов Северного Кавказа, в 922 гон был принят в Волжской Булгарии. Вначале в. районами традиционного распространения ислама в России являются Поволжье, Северный Кавказ, Урал и Сибирь, а по преимуществу мусульманскими народами — татары, башкиры, чеченцы, кабардинцы и др. В нашей стране ислам — вторая по численности последователей религия после православного христианства в современной России проживают 14,5 млн мусульман, те всего населения. В последние полтора десятилетия усилились процессы возрождения религий в России, в том числе и ислама растет число зарегистрированных исламских организаций, увеличивается количество печатных изданий религиозной мусульманской литературы, развиваются исламские средства массовой информации (газеты, журналы, радио, появляются новые образовательные учреждения и проч. Духовная деятельность мусульман России осуществляется под руководством Духовных управлений мусульман, среди которых общероссийскими являются Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ, Духовное управление мусульман Европейской части России. Всего в России насчитывается свыше 40 духовных управлений мусульман, деятельность которых согласовывается Высшим координационным центром духовных управлений мусульман России и Советом муфтиев России. Религиозная ситуация в Аравии до Мухаммада. Мы небу- дем останавливаться на доисламских религиозных традициях Аравии. Скажем только, что единого вероучения, как и единой политической власти, на Аравийском полуострове до Мухаммада не было. Существовал культ сотен разноплеменных богов, а основной структурной единицей общества была семья. Центральным святилищем Аравии как в древние времена, таки сегодня является камень Кааба в Мекке. Он представляет собой правильный параллелепипед ровного черного цвета. Происхождение камня, вероятнее всего, метеоритное. В святилище Кааба в доисламские времена было установлено множество идолов со всего Аравийского полуострова.
1
Муфтий — глава конкретного духовного управления мусульман.

Резюме Итак, ислам можно рассматривать только в единстве веры и жизненной практики. История возникновения и распространения ислама вовсе века питала новыми силами мусульман. В жизни основателя ислама, пророка Мухаммада, черпали духовные силы все религиозные мусульманские деятели. Поэтому важная роль отводится в этом разделе именно историческому пути развития ислама.
§ 2. Жизнь и учение Мухаммада Родиной ислама явился Аравийский полуострова основателем — пророк Мухаммад, который передал людям откровение, ниспосланное ему Аллахом, и основал мусульманскую общину.
–
Мухаммад
– Откровение Мухаммаду
– Община мусульман
– Мусульманская община после Мухаммада
Мухаммад родился около 570 г. н. эВ это время район Хид- жаз уже прославился своим могуществом и богатством, поскольку именно через него проходил основной торговый путь из центральной Азии на Ближний Восток. А самым богатым племенем Мекки главного города Хиджаза) было племя Курайш, к которому и принадлежал Мухаммад. Впервые годы жизни Мухаммад потеряли отца и мать, поэтому заботу о сироте взял на себя вначале дед Мухаммада, а затем дядя. Мухаммад с ранних лет познал тяжесть труда и особенности пастушеской жизни среди бедуинов пустыни. От бедуинов он усвоил чистый арабский языки навыки передвижения, выживания, самозащиты в пустыне. Добившись успехов в этих премудростях,
Мухаммад, когда ему было уже больше 20 лет, поступил на работу к вдове Хадидже. Успехи в караванной торговле, а также личная привлекательность Мухаммада привели к браку с Хадиджей. Несмотря на значительную разницу в возрасте (15 лет, их брак был счастливыми у них было несколько детей. Их разлучила лишь смерть Хадиджи в 619 г. Брак Мухаммада с Хадиджей продлился почти 25 лет. Но семейное счастье не заполнило всю духовно богатую натуру Мухаммада.

270 Откровение Мухаммаду. Спустя 15 лет после свадьбы (ок.
610 г) Мухаммад все чаще стал уединяться в пещере в окрестностях Мекки. Там он погружался в религиозные и философские размышления. Однажды, проводя таким образом время, Мухаммад услышал голос, возвестивший о том, что он является посланником Бога. Мухаммада сильно напугал этот голос и само сообщение. Но вслед за первыми словами последовал приказ "Читай. Протестуя,
Мухаммад отвечал, что не может читать, так как не умеет. Но архангел Гавриил настойчиво призывал к чтению "Читай Во имя Господа твоего, который сотворил человека" Каким образом передавалось знание неграмотному Мухамма- ду — загадка, также, как загадкой являются феномены ясновидения, яснослышания и т. п. Сегодня наука признает возможность передачи информации такими способами, но от объяснения их воздерживается. Первым, кому Мухаммад поведал новое откровение, была его жена Хадиджа. Она и стала первым мусульманином (покорившимся, полностью и безоговорочно приняв учение. Вскоре мусульманами стали члены семьи Мухаммада и некоторые другие. Словесные озарения (ваха) продолжались до самой смерти пророка. Впоследствии они были названы Кораном — чтением вслух, поскольку действительно читались Мухаммадом и его сподвижниками публично. Община мусульман Впервые годы после начала пророчеств была создана община, а новая религия получила название "ислам, что означает "покорность. Действительно, основой ислама стал призыв к покорности единственному истинному Богу. При этом
Мухаммад настаивал на том, что это тот же самый Бог, что ранее вещал Аврааму, Моисею, Иисусу и другим пророкам. Таким образом устанавливалась преемственность от более древних религиозных систем — иудаизма и христианства. Так, в Коране есть множество отрывков, сюжетно повторяющих библейские сказания. В нем также главными действующими лицами являются Адам, Ной, Моисей, Авраам и даже Иисус (иначе звучат только имена. Ной — Нух,
Авраам — Ибрагим, Моисей — Муса, Давид — Дауд, Соломон —
Сулейман, Исаак — Исхак, Иаков — Якуб, Иосиф — Юсуф, Иов —
Айюб, Илья — Ильяс, Иоанн Креститель — Яхья, Иисус Христос Иса (Иса бен Марьям — сын Марии. Все эти деятели Ветхого завета почитаются мусульманами как пророки, в том числе и Иисус Христос. Самым же главным пророком (печатью пророков) считается Мухаммад. Он последний из пророков до Судного дня, когда Аллах будет решать судьбы всех когда-либо живших людей. Как утверждается, иудеи и христиане получили откровение от самого Бога, ноне все поняли и не все воплотили в жизнь. Истину же поведал только пророк Мухаммад, поскольку не извратил слов Аллаха и передал их без искажений. Продолжающийся рост мусульманской общины вызвал недоброжелательную реакцию в Мекке. Этот город со своим святилищем Кааба был центром аравийского язычества, поэтому религия единобожия рассматривалась как подрывающая традиционные устои. Мусульманское движение уже не могло развиваться в Мекке. Для эмиграции (хиджры) был выбран город в четырехстах километрах к северу от Мекки — Йасриб, ставший оплотом ислама на ближайшие годы. Произошла хиджра в 622 га июля этого года стало началом мусульманского календаря. Стой поры Йасриб стал называться Медина (город пророка.
Хиджра (эмиграция) в Медину положила начало Умме (общине) мусульман, которая является и посей день единством религиозной и светской власти. Дело в том, что в исламе не существует института церкви в западном понимании. Духовенство и государство в исламском мире настолько слиты, что их разделение не представляется возможным. Впервые века ислама халиф являлся главой религиозной общины и светским правителем. Однако и впоследствии, после ослабления власти халифов, разделения на светское и религиозное правление не произошло. Жизнь в Медине при всем благоприятном к мусульманам отношении оказалась сопряжена со многими трудностями. Привыкшие к занятиям торговлей последователи Мухаммада в земледельческой Медине остались не удел. Поэтому Мухаммадом были организованы военные отряды для нападения на караваны, шедшие из Мекки. Это приносило действительно большую прибыль. Об одной такой победе известно более подробно. В 624 г, на втором году хиджры, крупный отряд выступил из Мекки для защиты своего каравана. Бой состоялся причисленном превосходстве мекканцев
(950 воинов против 300 мусульман. В кровопролитном бою победу одержали мусульмане, что дало им повод говорить о божественном покровительстве. Они действительно уверовали в то, что Бог послал своих ангелов сражаться на стороне Мухаммада.
Умма продолжала расти и процветать, так что уже кг. войско Мухаммада вполне могло атаковать Мекку. Захват Мекки

272 произошел бескровно. Мухаммад вступил в свой родной город как триумфатора жители были обращены в ислам. Мусульманская община после Мухаммада. Надо сказать, что Аравийский полуостров никогда до Мухаммада не знал единой власти. Лишь пророк смог добиться относительного мира. После смерти Мухаммада в 632 г. авторитет Уммы пошатнулся и установившееся к тому времени согласие вновь было нарушено. Дело в том, что, по древнеарабским традициям, соглашения теряли силу после смерти главы той или иной стороны. Преемниками Мухаммада стали его ближайшие соратники. Первым "заместителем пророка, халифом, стал Абу Бакр — один из первых, обращенных в ислам. Но правил он недолго спустя два года он умер, передав правление грозному Умару, который властвовал десять лет — дог. За годы его правления халифат значительно расширился территориально за счет Сирии, Египта, Палестины, Северной Африки, Ирана и Ирака. В 644 г. Умар был убит рабом. На его место был избран Усман, который прославился не завоевательными походами, а собранием сохранившихся в памяти первых мусульман текстов Корана. Преемником Усмана был Али ибн Аби Талиба, двоюродный брат и зять Мухаммада. Поскольку Али был из общины семьи Пророка, он претендовал на особое, привилегированное положение. Вследствие его притязаний первоначально единый мусульманский мир раскололся на два направления. Сторонники Али стали называться шиитами (шиа — группировка Али, а их противники были впоследствии названы суннитами (от "сунна" — преданный Мухаммаду). Первые четыре халифа — Абу Бакр, Умар, Усман и Али — почитаются в исламской традиции как праведные халифы. При этом шииты признают законность только халифов из рода пророка
Мухаммада. За время их правления халифат протянулся от границ Франции (Испания была захвачена) на западе и до реки Инд на востоке. Исламский мир процветал вплоть дог, когда вторгшиеся монголы разграбили столицу халифата — Багдад. Примерно в тоже время монголы нападают и на Русь. Былое величие было возвращено лишь в XV в. турецкой Оттоманской империей. Достигнув наивысшего развития в XV—XVII вв., мусульманская община стала постепенно терять свое влияние в мире, поскольку Европа уже набирала политическую и экономическую мощь.

Резюме В современном мире в условиях исчезновения европейского колониализма ислам и мусульманская община снова переживают период расцвета. Сегодня мусульмане обладают прочным, можно сказать, глобальным единством. Особенностью ислама является способность приспосабливаться к самым разнообразным культурным традициям. При этом проникновения, например, христианства в страны с преобладанием мусульманского населения не происходит, тогда как в современных развитых западных государствах число приверженцев ислама увеличивается все стремительней.
§ 3. Основы мусульманского вероучения Ислам — монотеистическая религия, основой вероучения которой являются семь основных догматов и пять обязательных деяний — столпов ислама.
– Особенности вероучения
– Догматы ислама
– Обрядовая практика Особенности вероучения Основой ислама является монотеизм, те. единобожие. Кредо ислама "Нет Бога кроме Аллаха и
Мухаммад посланник Бога. В ней демонстрируется, что ислам доводит монотеизм до своего крайнего выражения. Иудейский Яхве проявлял пристрастное отношение к "своему" народу, христианская Троица стала единством зримого и незримого, лишь в исламе проводится строгая линия единобожия. Здесь мы не встретим культа святых, хотя можем наблюдать почтительное отношение к священным местами великим предкам. В исламе до сих пор сильны движения за очищение веры от такого почитания. Тот же ваххабизм настаивает на том, что грешно поклоняться даже пророку Мухам- маду, поскольку он был лишь проводником божественного слова. Тем не менее ваххабизм вполне вписывается в мусульманскую традицию борьбы за чистоту веры в Аллаха. Основой всей мусульманской жизни, внешней и внутренней, является Коран. Согласно Корану, Бог сотворил небо и землю, он един и недосягаем, ангелы исполняют его решения и ниспосылают озарения избранным на земле. Пророки древности, такие, как Авра- ам, Моисей, Иисус и многие другие, передали своему народу весть

274 о божественном милосердии и справедливости, Страшном суде, спасении в раю и наказании в аду. Бог требует, чтобы эта весть была сообщена всем народам. При этом арабы считаются последним народом, призванным соединить все народы на основе веры веди- ного Бога. Центральным моментом в представлении о человеке служит концепция "неиспорченной человеческой природы. При сотворении мира люди были одарены неиспорченной природой и истинной религией, что позволяет жить полной жизнью в единстве с Богом.
Фитра — "здоровое сложение" — есть внутренняя сила, наставляющая человека. По Корану, Бог был "скрытым сокровищем" и желал, чтобы его узнали, поэтому он сотворил мир, в котором отражается божественная природа. Человек же — соучастник творения и повелитель земного мира. Ислам указывает путь назад к Богу, от заблуждений идолопоклонства к чистоте монотеизма. Коран предостерегает истинная жизнь возможна только в покорности Аллаху. Но важной чертой ислама является учение о свободной воле. Мы можем в своем жестокосердии отказаться от Аллаха, не позволить проявиться своей фитре (неиспорченной здоровой природе. В этом случае человек не может надеяться на мощь и милосердие Бога. Спасение есть цель ислама. Спасение — "успех" в земной жизни и после нее. Поскольку природа каждого человека богоподобна, то спасение (успех) ждет каждого. Лишь ширк (непростительный грех идолопоклонства) ведет к отделению человека от Бога. В успехе, как материальном, экономическом, таки духовном, мусульмане видят знамение присутствия Бога. Мусульмане верят в то, что они призваны Богом установить справедливый политический и социальный порядок на Земле. Этот идеал может быть достигнут энергичными усилиями, направленными на единение всего мусульманского мира. Отсюда и экспансивное распространение ислама на Земле. Догматы ислама В исламе не существует официального символа веры. Шахада (свидетельствование о единстве Бога и по- сланичестве Мухаммада) в некоторой степени способна заменить его. Однако необходимо выделить семь основных догматов ислама.
1. Вера в единого Бога Аллаха.
2. Вера в ангелов как назначенных Богом помощников.
3. Вера в священные книги, среди которых кроме Корана — иудейская Тора и христианские Евангелия.

275 4. Вера в пророков, те. вера в то, что пророками единого Бога становилось множество людей (Авраам, Моисей, Иисус и др, но Мухаммад признается окончательным посланником Аллаха "печатью.
5. Вера в наступление Последнего дня, когда восстанут все мертвые, а Бог-судья спасет всех праведных и дарует им вечное небесное блаженство, а неверных ввергнет в ад.
6. Вера в существование божественного Предустановления и Предопределения, действие которых сокрыто от людей. При этом человеку дана свобода и потому возложена на него ответственность за ее реализацию.
7. Вера в воскресение мертвых. Обрядовая практика Столпы ислама — это ритуальные религиозные предписания, обязательные для исполнения всеми мусульманами. Установление столпов ислама показывает нам, что в этой религии центральное место занимает практика, исполнение основных обрядов.
1. Шахада. Для принятия ислама достаточно троекратно произнести "Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога.
2. Намаз (моление. После произнесения шахады следующей обязательной ступенью является каноническая молитва — намаз. Он совершается пять разв день, а также вовсе значимые события жизни (свадьба, похороны и т. д. Намаз строжайшим образом регламентирован. Все чередования и смены телодвижений определены на века. Руководит молитвой имам, который служит образцом для подражания остальным молящимся. Верующие располагаются за имамом стройными рядами лицом по направлению к Мекке. Необходимое условие совершения намаза — ритуальное очищение. Обычно очищение достигается простым омовением лица, головы, рук по локоть и ног, что сопровождается произнесением формальных призывов к Богу с просьбой ниспослать чистоту. Однако если мусульманин испытал серьезное нарушение чистоты, то тогда он обязан совершить большое омовение — омовение всего тела. Очищение играет очень большую роль в жизни мусульман постоянно проводится различение между состоянием чистоты и нечистоты. Слово "мечеть" означает "место, где совершаются земные поклоны. Таким образом, мечеть — особо священное место для молитв. Вход в мечеть в некоторых странах (Марокко, Иран) запрещен немусульманам. В других странах всякий входящий в мечеть должен снимать обувь у ее дверей, выказывая тем самым священное уважение к молитвенному дому. В исламе запрещено любое изображение человека или животных, поэтому ив мечети мы их не встретим. Но распространены великолепные по своему богатству растительные орнаменты мусульманская традиция выражается также в искусстве каллиграфии ив самой архитектуре мечети. Мечеть представляет собой просторный зал, часто с колоннами, в котором и совершаются молитвы. На одной из стен в каждой мечети обязательно находится указатель направления Мекки, поскольку молитва совершается, как уже сказано, лицом к священному камню Кааба. Обычно указатель представляет собой нишу в стене, богато украшенную орнаментом. Традиционно рядом с мечетью или над ней возводится минарет, с которого муэдзином возвещается призыв на молитву. "Бог величайший Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Спешите к Намазу Спешите к успеху (спасению Бог величайший Нет Бога, кроме Аллаха" Руководителем молитвы (имамом) может быть любой мусульманин, лучше других знающий Коран. Для руководства религиозной жизнью определенной территории из имамов выбирается муфтий, муджтахад или шейх-уль-исмам. Надзор за соблюдением правовых отношений (шариат) осуществляется мусульманским судьей (кази). Общее название мусульманских священнослужителей мулла, младшие священнослужители, призывающие к молитве, называются муэдзинами.
3. Закят (милостыня. Те, кто обладает некоторым минимальным уровнем доходов, жертвуют часть его в виде налога. Закят регулируется юридически. Каждый мусульманин при определенном достатке должен платить закят, составляющий около 2,5% от всех доходов. По мусульманским представлениям, закят очищает оставшуюся часть собственности. Закят собирается в конце каждого года и идет на поддержание бедных слоев населения, нищих путников, мусульман-военнопленных, исламских миссионеров и на оплату труда сборщиков закята. Закят — это не благотворительность, а обязанность наряду с молитвой (салят) и шахадой. Так в жизни происходит сплочение общины, осуществляется реальная взаимопомощь, связанная с верой во всемогущего Аллаха. Поддерживать общину, выплачивая закят, значит праведно служить Богу.

277
4. Ураза (пост. В исламе не существует серии различных официальных постов, как, например, в православии. Ураза относится к одному посту в течение месяца рамадан. Вовремя уразы с рассвета до наступления темноты запрещено есть, пить, принимать лекарства, курить и предаваться чувственным удовольствиям. Сна- ступлением ночи разрешается есть и наслаждаться супружеским общением, а перед рассветом верующие вкушают пищу, достаточную для того, чтобы выполнять свои обязанности в течение дня. Больные, дети, старики и другие категории мусульман освобождаются от поста. Считается, что именно в месяц рамадан Коран был ниспослан Мухаммаду. По окончании поста наступает один из двух канонических праздников ислама — Ураза-байрам, праздник разговения. Другой большой праздник — Курбан-байрам — приходится надень после окончания поста. Это великий праздник жертвоприношения. Курбан-байрам связан с ветхозаветной иудейской историей об Аврааме, которому Бог повелел принести в жертву своего сына. Единственное отличие арабской версии предания состоит в том, что возложение на жертвенники чудесное спасение относятся к другому сыну Авраама (не Исааку, а Исмаилу). По арабским представлениям, их племя, как и еврейское, происходит от патриарха Авраама, только евреи ведут родство от Исаака, а арабы — от
Исмаила.
5. Пятый и последний столп ислама — хадж(паломничество), единственное необязательное установление. Паломник, совершивший хадж, называется "хаджа. Этот титул может впоследствии стать частью его имени (например, знаменитый литературный герой Хаджа Насреддин). Совершающий хадж достигает величайшего в своей святости места на Земле для каждого мусульманина. По преданию, здесь жили Адам и Ева, здесь Авраам и его сын Исмаил воздвигли храм — Каабу, здесь сам Мухаммад совершал салят и т. д. Паломники действительно переживают величайшее волнение, встречая в Мекке своих братьев по вере со всего земного шара. Хадж представляет собой целый комплекс обрядов и молитв и длится несколько дней. Хадж — весьма недешевое предприятие, поэтому он ставится в серьезную заслугу. Но кроме формального путешествия с совершающим хадж происходят духовные изменения. Хаджа — человек, вышедший на более высокий уровень духовного совершенства в результате переосмысления ценностей и прикосновения к святыням, как считается среди мусульман.

278 Существуют также дополнительные формы служения Богу, и одна из таких форм — джихад. Строго говоря, джихад означает усилие на божественном пути. Усилие может быть как внешним вооруженная борьба, таки внутренним (духовным. Мухаммад учил, что "великий джихад" — это и есть духовное борение за свою индивидуальную праведность, в то время как вооруженный конфликт есть лишь "малое" усилие. Часто джихад рассматривается как шестой столп ислама. Резюме Итак, семь догматов ислама и пять традиционных столпов мусульманской жизни составляют основу мусульманского вероучения. Они не только определяют мировоззрение последователей ислама, но и руководят их повседневной жизнью, поведением. Подробнее о нормах жизни мусульман расскажет параграф, посвященный мусульманской этике.

когда рассмотрено намерение, с которым совершен поступок. Этот путь можно считать специфическим для мусульманской этики.
Религиозно-этическая сопряженность намерения и действия приводит к необходимости включения вряд ключевых категорий понятия веры. При этом условии единство намерения и действия предстает в виде гармонии внутреннего и внешнего. Кроме того, особое значение в мусульманской этике имеет дихотомия хорошего и дурного, поэтому оценка действия в системе координат хорошее дурное в мусульманской этике возможно при соотнесении с намерением. Возможно, поэтому отказ от ислама в плену и/или по принуждению может не рассматриваться как преступление против своей веры, если положительной оценки заслуживает намерение, с которым это "предательство" веры имело место. Можно сказать, что этической оценке в исламе в первую очередь подлежит внутренний мир личности (мир намерений, поскольку он определяет готовность/неготовность или способность неспособность к принятию ислама и следованию ему. В дальнейшем мусульманской этикой было предложено рассматривать "намерение" в качестве своего рода "действия. Для мусульманской этической теории характерно влияние античной философской традиции (прежде всего имеются ввиду Платон и Аристотель. Здесь используются такие категории, как совершенство, справедливость, добродетель. Так, несправедливость в мусульманской этике считается одним из наиболее тяжких грехов. Особенностью ислама по сравнению с иудаизмом и христианством, тес другими авраамическими религиями, является неприятие идеи первородного греха и, соответственно, изначальной испорченности природы человека. Нравственные предписания Мусульманская этика — это прежде всего мораль повседневности, непосредственных событий и обстоятельств жизни последователей Мухаммада. Священное писание ислама вполне четко и доступно выделяет доброе и недоброе, дозволенное и недозволенное. При всей разработанности морального регламента мусульманской общины свобода нравственного выбора и ответственность за него возлагаются на конкретную личность. Особое значение в этической доктрине ислама имеют взаимоотношения людей в обществе. Здесь для религии Мухаммада свойственны милосердие, благотворительность, взаимопомощь между

280 членами уммы. Традиционные мусульманские достоинства — трудолюбие, бережливость, честный труд и проч. Человек, поучению ислама, как уже было сказано, рождается безгрешным, лишенным бремени первородного греха. Однако отсутствие грехов при рождении не означает нравственного совершенства, напротив, вся жизнь мусульманина должна быть подчинена моральному восхождению, борьбе со своими дурными чертами. Резюме Таким образом, для мусульманской этики характерны достаточно простые нормы морали, поскольку этика в исламе связана с конкретными нравственными предписаниями. В отличие от иудаистской и христианской этики исламская теория нравственного поведения в большей степени обращена к его конкретному содержанию, чем к абстрактной идеальной модели.
§ 5. Основы права и направления в исламе Важную роль в жизни мусульманской общины играет правоведение как нормативная составляющая ислама. Нормы права разрабатываются в рамках шести основных школ исламского правоведения и зафиксированы в шариате. Важно и то, что ислам подобно другим религиям распадается на отдельные направления, о которых пойдет речь в этом параграфе.
– Школы исламского правоведения
– Предписания и запреты шариата
– Направления в исламе Школы исламского правоведения Кроме Корана, большим авторитетом у мусульман пользуется Сунна (сборник рассказов о жизни пророка Мухаммада и его изречений. Коран и Сунна составляют каноническую основу исламского права. Надо сказать, что уже в VIII—IX вв. были созданы четыре самые влиятельные школы исламского правоведения ханифизм, маликизм, шафиизм,
ханбализм. И хотя по вопросам права эти школы часто полемизируют, на практике же вполне мирно сосуществуют. Именно они составляют правовую систему ислама — шариат. Монолитность мусульманского права проявляется в единстве гражданского и религиозного законодательств. Однако опора на Коран, Сунну и сборники фикха (законодательные кодексы, на богословие (калам) придает шариату прежде всего религиозный характер. Предписания и запреты шариата Исламская правовая система шариат — регулирует государственные, имущественные, семейные, гражданские, бытовые и многие другие взаимоотношения мусульман. Известна строгость (можно сказать, жестокость) шариата по отношению к преступнику (особенно это касается имущественных преступлений. Именно это обстоятельство оказывает заметное дисциплинирующее воздействие на мусульман. Важное место в шариате занимают права и обязанности женщин. Особую часть мусульманского права составляют запреты на употребление в пищу вина, свинины, падали и крови и др. Исламская борьба с идолопоклонничеством привела к запрету на изображение человека и животных, что оказало заметное влияние на характер исламского искусства. Направления в исламе Как и многие другие религии, ислам никогда не представлял собой единого религиозного течения. Уже во второй половине VII в. возникли первые исламские направления
хариджиты, сунниты и шииты. Подавляющее большинство всех мусульман (около 90%) — сунниты. Исходя из Корана и Сунны, сунниты создали концепцию государственной власти, согласно которой власть передается решением общины (уммы) самому уважаемому мусульманину из пламени курейшитов (родного племени пророка Мухаммада). Именно эта концепция послужила причиной разделения ислама на суннитов и шиитов. Шииты считают, что божественная природа государственной власти требует, чтобы правителем (халифом) был прямой наследник Мухаммада. В VII в. ближайшим родственником Мухаммада был Али, который и стал впоследствии четвертым халифом. Убийство Али лишило его наследников высшей государственной власти. В результате этого среди шиитов возникло учение об имамах, прямых наследниках Али, как единственных законных наследниках Пророка. Сунниты, как и шииты, признают абсолютный авторитет Корана. Кроме вопросов престолонаследия, суннитов и шиитов разделяет отношение к "священному преданию Ислама" — Сунне. Шииты, в отличие от суннитов, принимающих всю Сунну, признают лишь те хадисы, создание которых связано с халифом Али и его потомками.

282 Особый интерес вызывает такое исламское течение, как суфизм. Суфии отстаивают мистический путь богопознания. Основы суфизма выражены в творчестве Ал-Газали (1058—1111). Ныне существует несколько суфийских братств (орденов, наиболее известными из которых являются "Кадирийя" (основан в XII в) и "Накшбендия" (основан в XIV в. Резюме Наличие различных направлений и течений в исламе не влияет, однако, на то обстоятельство, что ислам представляет собой достаточно цельную религиозную систему. Из небольшой группы племен арабы путем ассимиляции многих народов превратились в этнокультурную (можно сказать, этноконфессиональную) общность, называемую сегодня исламским миром. Этот термин вполне адекватно описывает современное положение мусульман в мире, поскольку слияние духовного (религиозного) и светского начал сформировало особый тип государственности. Хотя былые исламские империи ныне разделены наряд государств, тем не менее мы можем говорить о единстве мусульман всей Земли. Таким образом, ислам является одной из наиболее влиятельных религий современного мира. Сила ислама заключена в религи- озно-государственной слитности, основы которой заложил пророк
Мухаммад.

Глава 11. Религия в современном мире Завершив изучение истории религий человеческой цивилизации и основ их вероучений, мы переходим к рассмотрению места и роли религии в современном мире. Глава открывается параграфом, в котором речь идет об эволюции религии в пространстве истории и основных современных тенденциях ее развития. В частности, рассматриваются процессы секуляризации, модернизации, экуменическое движение, их причины и следствия. Следующий параграф рисует картину развития религиозной ситуации в мире начиная св. н. э. и до наших дней. Здесь обращается внимание на территориальное распространение религий, религиозный состав населения и проч. В завершение рассматривается развитие атеистического сознания в XX в. и приводится современная статистика религиозной принадлежности. Продолжает тему эволюции религии параграф, посвященный изменениям численности последователей различных религий. Приводятся сведения об абсолютном и относительном приросте числа христиан, мусульман, индуистов, буддистов и приверженцев иудаизма. От хронологии эволюции религий и их количественного роста мы переходим к географическому распространению религий на современной карте мира. Для решения этой задачи выделяются основные религиозно-циви- лизационные регионы — западно-христианская цивилизация, исламская цивилизация, индо-буддийская цивилизация и восточно-христианская цивилизация. Неотъемлемой чертой современной религиозной ситуации является появление и широкое распространение во всем мире новых религиозных движений. В этом параграфе анализируются причины их возникновения, приводится классификация и рассматриваются наиболее яркие примеры новых религиозных движений.

284
§ 1. Основные тенденции эволюции религии Параграф, посвященный тенденциям эволюции религии, призван раскрыть основные процессы, характеризующие трансформацию религии в современном мире.
– Эволюция как характерная черта религии
– Процесс секуляризации
– Социологические теории секуляризации
– Процесс модернизации религий
– Экуменизм
– Новые религиозные движения Эволюция как характерная черта религии. Мы рассмотрели исторические формы религии, увидели, сколь масштабна картина религиозных традиций человеческой цивилизации. На протяжении всей своей истории человечество развивалось в рамках тех или иных религиозных представлений. Однако около трех-четырех столетий назад мировоззрение, называемое материалистическим, все чаще брало верх в сознании общества и личности. Это связано прежде всего с развитием науки, рационального знания. Со времен эпохи Просвещения лучшие умы возвещали, что необходимо, наконец, отказаться от слепой веры, собственным разумом, на практике проверить религиозные убеждения. Такая мировоззренческая установка привела к переосмыслению наследия предков, в том числе и религиозного. Именно рациональность как мерило познания обусловила всплеск развития техники и технологии, который мы наблюдаем сегодня, сделало возможным такое распространенное явление наших дней, как секуляризация. Не секрет, что влияние религии на общество в целом и на отдельного индивида на протяжении истории динамично изменялось. Известны всплески и спады религиозности в те или иные исторические эпохи у разных народов. Известно также, что религия, оставаясь консервативной сферой сознания, те. мало подверженной переменам, по-разному воспринималась в различных социальных общностях, на различных стадиях развития. Так, буддизм, появившись в Индии около VI в. дон. э, на целое тысячелетие определил направление духовных поисков населения Южной Азии. Однако, заместив брахманизм, буддизм в свою очередь был смещен с духовного Олимпа Индостана следующей

религиозной системой — индуизмом. Понятно, что подобные изменения в религиозной жизни говорят не об истинности той или иной религии, а о ее востребованности обществом в ту или иную эпоху. Жизнеспособность религии, таким образом, зависит оттого, как она отвечает на актуальные вопросы человеческого существования. Однако начиная с XV—XVI вв. явно прослеживается общая тенденция к ослаблению влияния религии на жизнь общества и человека. При этом протекают два взаимонаправленных процесса — секуляризация и модернизация. Секуляризация, в современном понимании, — это процесс изменения отношения общества к религии, который характеризуется отделением сакрального (религиозного) от мирского (светского) с конечным преобладанием последнего. Модернизация — это процесс изменения отношения религии к обществу, который характеризуется стремлением изменить саму религию с целью приведения ее в соответствие с требованиями времени. Процесс секуляризации. Первоначально секуляризация означала перевод церковной собственности во владение государства или частных лиц, но позже превратилась в широкий процесс, охвативший собой сферы культуры, образования, судопроизводства и т. д. История секуляризации по-настоящему начинается в эпоху европейского Просвещения. Этот период характеризуется утверждением самостоятельности мирского, освобождения сознания от влияния религиозной идеологии. Одной из важных задач Просвещения был отказ от признания авторитетов в пользу рационального доказательства законов бытия человека, общества, природы, мира в целом. На этом пути переосмысление религиозных догм явилось главным стимулом в формировании нового мировоззрения. Таким образом, становление современной цивилизации обязано, прежде всего, процессу секуляризации, который, надо сказать, продолжается и посей день. Результатом этого многостороннего исторического процесса стало изменение положения религии, веры и церкви в обществе. Межличностные отношения теперь в большинстве случаев не обусловлены религиозно. Отделение церкви от государства и школы от церкви для многих развитых стран — свершившийся факт.

286 Человек, охваченный мощью технологического прогресса, все менее расположен связывать себя с каким-либо религиозным институтом. Из этого, однако, не следует, что потребность в религиозной картине мира теряет свою актуальность. Человек вовсе времена стремился объяснить явления мира в той или иной приемлемой для него форме. Религия в этом смысле является одной из таких форм, при этом далеко не последней. Религия, таким образом, теряет свою институционализованность, меняет форму своего существования в сознании масс. Важно отметить, что мировоззрение человека, живущего ритмами современной цивилизации, сомнительно описывать как атеистическое. Мировоззрение, опирающееся на науку, несвободно от восприятия символов, мифов и т. п, имеющих религиозное происхождение. Дело в том, что религиозность в современном секулярном мире не распознается как таковая в силу довлеющей научной парадигмы. Здесь со всей ясностью проявляется такая психическая реальность, как "бессознательное. При рациональном описании деятельности индивида в обществе ее обусловленность религией не представляется явной. Однако как было показано З. Фрейдом, КГ. Юнгом и др) личность — это прежде всего иррациональность, покоящаяся в бессознательном. По мнению известного ученого XX в. Э. Фромма, каждый человек религиозен, знает он об этом или нет. Здесь необходимо специально оговорить, что представленная точка зрения относится по существу к современной психологии религии. Социологические теории секуляризации. Не менее популярны сегодня социологические концепции религиоведения, которые усматривают в процессе секуляризации объективное освобождение общества от влияния религии. Действительно, на социальном уровне современность характеризуется "обмирщением, тотальной секуляризацией большинства сфер человеческой деятельности. Среди них такие, как законодательство, экономика, наука, культура. Все перечисленные области жизни общества когда-то были религиозно обусловлены, но сегодня они имеют вполне самостоятельный светский статус. С социологической точки зрения, религия выступает как одна из сфер общества наряду с философией, наукой, искусством и т. п. Отошла в прошлое обусловленность политико-государственной жизни общества религиозными институтами. Теперь власти не так настоятельно требуется легитимизация (узаконение) со стороны религии. То, что современная Россия — это, прежде всего, светское государство, свидетельствует о немалом прогрессе общества. При таких условиях стала возможной реализация принципа свободы совести как свободы критически воспринимать и оценивать мир, не подчиняясь силе традиции. Ограничение институциональной власти религии, по распространенному мнению, приводит к освобождению творческих способностей человека. Ориентация исключительно на свое земное существование определила темпы материально-технического прогресса. Следует отдать должное существующим в социологии теориям секуляризации, которые, объективно оценивая сложившуюся ситуацию, ставят многие важные вопросы, связанные с будущностью религии. Современные теории секуляризации едины во мнении, что этот процесс играет большую роль и является характерной чертой современности. Установленное равенство всех граждан перед государством вне зависимости от их религиозной принадлежности является показателем потери религией статуса определяющей общественной силы. Различные точки зрения на процесс секуляризации проявляются в понимании последствий секуляризации и перспектив религии в будущем. Эти теории можно разделить на два типа одни утверждают, что секуляризация — необратимый процесс, который рано или поздно приведет к полному исчезновению религии другие видят в секуляризации силу, способствующую обновлению религии, ведущую к последующему усилению ее влияния. Процесс модернизации религий. Действительно, секуляризация привела к тому, что религии, претендующие на главенствующую роль в жизни общества, стремятся приблизить свои концепции к проблемам современности. Так, Римской католической церковью на II Ватиканском соборе был принят ряд документов, отвечающих современной общественной ситуации. Известно также, что многие протестантские деноминации активно включены в социальные программы, выступают за запрещение абортов, наркотиков, в защиту традиционных семейных отношений, участвуют в экологических движениях. В этих обстоятельствах Русская православная церковь также поворачивается лицом к насущным проблемам общества. В рамках этого вопроса на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г. были приняты Основы социальной концепции. Не стоят в стороне

288 от этих тенденций и другие религии России. Опубликованы Основные положения социальной программы российских мусульман, Основы социальной концепции российского иудаизма, Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской. Экуменизм. В условиях процессов секуляризации и модернизации религий, объективно протекающих в современном мире, в
XX в. начинает складываться движение за объединение религиозных сил, получившее название "экуменизм. Первоначально термин "экуменизм" обозначал движение сторонников объединения христианских церквей и конфессий, но впоследствии приобрел более широкое значение интеграционной деятельности в различных религиях. Экуменические процессы характерны сегодня для многих религий христианства, ислама, буддизма и др. В экуменическом христианском движении с 1961 г. участвует и Русская православная церковь, которая входит в состав комитетов Всемирного совета церквей. Появление экуменического движения обусловлено необходимостью координации действий религиозных организаций в условиях сложной международной обстановки, обострившихся социальных противоречий и других значимых проблем современности. Развитие экуменического движения приводит к развитию содержания этой деятельности, которая приобретает все более массовый характер и направлена на решение практических насущных задач. Новые религиозные движения. Образовавшаяся в результате уменьшения влияния традиционных религиозных институтов духовная пустота явилась причиной появления новых религиозных движений. Сегодня реальностью становится возврат к примитивным формам религии и околорелигиозным системам. Магия, астрология, оккультизм, древние языческие верования порой находят своих последователей среди людей современной индустриальной или постиндустриальной) цивилизации. В этом контексте уместно также упомянуть и светские (нерелигиозные) культы, псевдорели- гии, заполняющие духовный вакуум. О новых религиях будет более подробно рассказано в соответствующих параграфах.

Резюме Для различных религий характерен процесс эволюции, изменений, обусловленных развитием общества. Наглядно этот факт демонстрируется процессами секуляризации и модернизации. Теории секуляризации, объективно оценивая роль и перспективы религии в современном мире, с одной стороны, указывают на снижение значения религии в жизни общества, ас другой — отмечают, что религии сохраняют статус заметного общественного института. Таким образом, изучение динамики эволюции религии позволяет судить о процессах, происходящих в современном обществе.

290 ситуация. В Палестине прочно утвердилась монотеистическая религия иудаизм. В соседних территориях, таких, как Сирия, Месопотамия, Малая Азия, а также на Кипре, в Северной Африке, Греции были распространены политеистические религии. Персия и Средняя Азия в те времена были представлены зороастризмом. В Южной Азии преобладал буддизма в Китае был распространен по преимуществу культ предков. В других частях планеты были популярны различные местные примитивные или, лучше сказать, первобытные религиозные представления. Начиная св, наиболее бурным развитием характеризуется христианство. По приблизительным оценкам, впервые годы своего существования последователями этой религии становятся около
1 млн человек, в основном неевропейского происхождения. Развитие религиозной ситуации дог. Спустя полтыся- челетия религиозная карта мира существенно трансформировалась. После крушения Западной Римской империи в бывших ее провинциях Испании, Британии и др. — прочно укореняется христианство. Эта религия была принята и многими германскими племенами. Восточная Римская империя также становится христианской
(380 г) — Балканы, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет и др. Христианство получает статус официальной религии в таких государствах, как Армения (301 г) и Грузия (337 г. Значительная часть населения Персидской империи и некоторых африканских государств также становится христианской. В это же время развитие христианства сопровождается появлением многочисленных направлений внутри тогда еще единого христианского мира. Наметились первые признаки разделения церкви на западную и восточную. Среди самостоятельных христианских групп следует особенно выделить монофизитов, несториан, ариан и донатистов. Монофизиты распространились в Армении, Египте и др, несториа- не — в Месопотамии, донатисты — в Северной Африке. Арианство пользовалось значительным авторитетом, поскольку это христианское направление исповедовали готы, вандалы и другие племена, захватившие обширные европейские территории. Подавляющее большинство населения Персии и некоторых восточных районов исповедовало зороастризм. Буддизм пускает корни в Мьянме, Таиланде, Суматре, Яве, проникает в Китай и Корею. Необходимо указать, что распространение буддизма сопровождалось потерей им влияния на своей родине — в Индии. В Японии окончательно формируется синтоизм.

Религиозная ситуация до начала II тысячелетия. В тот период (около 500 г) к христианам относилось уже 22% населения Земли, хотя европейцы среди них занимали меньшинство. Спустя еще 500 лет религиозная картина мира вновь радикально меняется. К началу II тысячелетия большинство европейских народов исповедует христианство. Принимают крещение Германия, Дания, Скандинавские страны и, наконец, Древнерусское государство. Период рубежа тысячелетий характеризуется относительным единством христианства, поскольку последователей так называемых ере- сей осталось ничтожно малое число. Вместе с очевидными успехами христианство было серьезно потеснено молодой религией — исламом. Возникнув в VII в, ислам стремительно распространился на колоссальной территории от Афганистана до Пиренейского полуострова. Ближний Восток, Северная Африка, Пиренеи, будучи до того христианскими, настойчиво обращаются в ислам. При этом Византия, Кипр, Армения и незначительные территории Египта и Месопотамии остаются христианскими. Что касается других религий, ток рассматриваемому времени индуизм окончательно сменил буддизм в Индостане. Со своей стороны буддизм продолжает преобладать на Шри-
Ланке, добивается значительного развития в Китае наряду с даосизмом и конфуцианством. Япония в религиозном отношении представляет собой в это время сплав буддизма и синтоистской традиции. Кроме того, буддизм широко распространяется в Центральной Азии и Тибете. Положение ислама в этот период остается стабильным, к нему начинают примыкать некоторые народы Африки. В других частях Африки и остального мира продолжают преобладать первобытные культы. На рубеже I и II тысячелетий по сравнению с предыдущим периодом доля христиан сократилась и составила 19% от общего числа населения мира. Изменился и национальный состав христиан, начиная с этого времени, большинство из них — европейцы. Развитие религиозной ситуации дог. Перенесемся еще налети подведем итог происшедшим изменениям религиозного состава населения мира. В период с 1000 по 1500 г. продолжалась христианизация Европы, в том числе стран Прибалтики. Распространяется христианство и среди народов, вошедших в состав Русского государства. Постепенно возвращаются к христианской

292 традиции жители Пиренейского полуострова. Нов это же время ислам проникает в некоторые балканские государства, а также в результате татаро-монгольского нашествия и турецких завоеваний распространяется в Поволжье и на Кавказе. Однако наиболее радикально на религиозную картину мира повлиял раскол некогда единой христианской церкви. В результате этого появились два основных христианских направления — католицизм и православие. К православным были отнесены страны во главе с Византией — Русское государство, большинство балканских стран. Другие страны стали католическими. Ислам в тот период продолжал укреплять свои позиции на Ближнем Востоке ив Южной Азии, а также в Индонезии. Ислам проникает через Среднюю Азию в южные районы Сибири. Усиливается влияние ислама и на севере Африки. В это же время традиционно христианской остается Эфиопия. Что касается буддизма, то он продолжает сосуществовать с местными религиозными традициями Китая, Кореи и Японии. Открытая в конце XV в. Америка была еще далека от христианизации. В целом количественно религиозный состав изменился за эти
500 лет незначительно, однако, например, христианство становится почти исключительно европейским явлением. Религиозная ситуация от 1500 г. до наших дней. Перейдем к рассмотрению заключительного летнего периода истории человечества, который стал наиболее драматичным для судеб религий мира. Одним из самых значительных событий следует признать Реформацию, входе которой от католицизма откололись многие государства Европы, образовав новое христианское направление — протестантизм. Протестантскими стали государства в основном Северной, Западной и Центральной Европы. Реформация, как известно, сопровождалась многочисленными актами кровопролития противоборствующих сторон. За прошедшие 500 лет значительной христианизации подверглась Африка сегодня более половины ее населения исповедует веру в Иисуса Христа. Тем не менее развитие христианства в эпоху Нового времени следует связать прежде всего с христианизацией американских континентов. В современном мире большинство христиан проживают на территории Северной и Южной Америки. Кроме этого, христианство добилось серьезных успехов в Австралии и Океании. Этому способствовало широкомасштабное переселение европейцев в эти части света.

Не менее успешным было распространение в мире ислама. Сегодня это наиболее бурно развивающаяся религия, что связано, во-первых, стем, что ислам укоренен на территориях с большим приростом населения, а во-вторых, ислам с успехом проникает в традиционно христианские страны Европы и Северной Америки. Здесь необходимо указать, что в самих мусульманских странах другие религии практически не появляются, в то время как ислам прорастает в тех частях света, где он никогда не присутствовал. Это связано с характерной особенностью ислама растворять в себе другие религиозные традиции. Развитие атеистического сознания в XX в. Признавая заметную роль религии в современном мире, необходимо упомянуть и о трагических потерях, которые были связаны с попытками насильственного искоренения религиозности в России, Китае и многих других коммунистических государствах в XX в. По некоторым оценкам, в этих странах только христиан было уничтожено более
20 млн человек. Для сравнения можно привести данные о мученической смерти за христианскую веру 17 млн человек за довольно длительный период от возникновения христианства дог. Гонению подверглись и мусульмане, и буддисты, и представители многих других религиозных конфессий. В результате насильственной атеизации населения, а также под влиянием развития научного мировоззрения доля неверующих в XX в. резко возросла. При этом необходимо признать, что число убежденных атеистов по-прежнему невелико. Это связано стем, что большинство из тех, кто не относит себя ник одной религии, проявляют безразличие к этим вопросами не могут быть признаны убежденными атеистами. Современная статистика религиозной принадлежности. По обобщенным данным о конфессиональном составе населения Земли, ведущей религией является христианство, к которому относится человечества, или 2 млрд человек. В составе христиан католиков чуть более 1 млрд человек, или примерно 17,5 % населения. К протестантам относят себя 450 млн человек, или 7,5%. Православных в современном мире насчитывается около 220 млн человек, что составляет 3,6% от общего числа населения мира. Существует и множество более мелких независимых христианских церквей, число последователей которых не превышает 330 млн человек. Ислам в современном мире исповедует около 1 млрд 200 млн человек, те. около 20% всего человечества. Наиболее крупным направлением в исламе является суннизм — 90% всех мусульман. Шиизм и суфизм занимают примерно равное положение. Следующими по числу последователей религиями можно назвать индуизм свыше 800 млн человек, или 13,4% населения мира, буддизм
— 360 млн человек, или 5,9%. Представители традиционных культов (анимисты и шаманисты) составляют около 230 млн человек, или 3,8%.
Иудаистов в современном мире 14,5 млн человек, или 0,2%. Тем не менее религиозная картина мира будет не совсем полной, если не привести данные о тех, кто не относит себя к верующим. Поданным, число людей вне религии довольно велико и составляет 860 млн человек. Из них 640 млн неверующих и 220 млн атеистов. XX век — время появления итак называемых "новых религий, число последователей которых сегодня составляет 120 млн человек, или 2% населения Земли. Резюме Таким образом, религиозный состав населения мира за прошедшие две тысячи лет значительным образом изменился. Наиболее впечатляющих успехов за это время добились христианство и ислам. Эти религии являются в современном мире ведущими и охватывают более половины населения планеты. В результате попыток насильственного уничтожения религии и роста научного знания в XX в. религия несколько уступила свои позиции в сознании человечества, но, тем не менее, по-прежнему остается заметной и влиятельной силой.

295
§ 3. Динамика числа последователей религий
1
Религии динамичны, и для полного представления о них необходимо знать тенденции их развития и иметь возможность сопоставления различных конфессий друг с другом. Таким образом, мы ответим на вопрос о жизнеспособности какой-либо религии и получим картину глобальных процессов, происходящих в религиозной сфере.
– Абсолютный прирост последователей религий
– Относительный прирост последователей религий Абсолютный прирост последователей религий Сегодня население Земли составляет немногим более 6 млрд человек. За ХХ век количество людей выросло почтив раза, аза ближайшие 50 лет увеличится еще на одну треть. По расчетам специалистов кг. на Земле будут проживать около 9 млрд человек. Ежегодно рождается 124,3 млн человек и умирает 52,7 млн человек. Разница рождаемости и смертности дает нам цифру реального прироста населения млн человек в год. Чистый прирост христиан вычисляется по сложной схеме. С учетом тех, кто перешел в другие религии, умерших христиан и др. получается 20,7 млн человек чистого прироста христиан в мире. Таким образом, несложно посчитать, что прирост христиан, которые составляют третью часть населения Земли, идет в два с половиной раза медленнее, чем прирост всего остального (не христианского) населения. Быстрее всего, по сравнению с другими религиями, растет число людей, исповедующих ислам. Ежегодный прирост составляет
24,9 млн человек. Число приверженцев индуизма ежегодно увеличивается на
1,7% и составляет 13,8 млн человек. Что качается третьей мировой религии — буддизма то его прирост — 1,1%, или 3,9 млн человек в год, иудаизма — 0,9%, или 0,13 млн человек в год. Относительный прирост последователей религий О динамике распространения религий можно судить по ежегодному приросту числа их последователей.
1
Составлено по материалам World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. — Oxford University Press, 2001 // Религия и СМИ. http://www.religare.ru.

296 Рис. 11.1. Прирост последователей религий в год (млн чел)
71,6 20,7 24,9 13,8 3,9 0,13 0
10 20 30 40 50 60 70 80
Население
Земли
Христианство
Ислам
Индуизм
Буддизм
Иудаизм
Рис. 11.2. Прирост последователей религий в год от их общего числа (%)
1,18 1,04 2,1 1,7 1,1 0,9 0
0,5 1
1,5 2
2,5
Население
Земли
Христианство
Ислам
Индуизм
Буддизм
Иудаизм

Сегодня население Земли прирастает на 1,18% в год. Прирост христиан ежегодно составляет 1,04%, или 0,34% населения Земли. Приток последователей ислама составляет 2,1 % от числа мусульман, или 0,4% всего населения Земли. Индуизм несколько уступает по темпам своего роста число его последователей ежегодно увеличивается на 1,7%. Буддизм развивается значительно слабее — 1,1% от числа всех буддистов, но зато его положение несколько лучше, чему христиан. Из рассматриваемых религий медленнее всего растет иудаизм — прирост составляет 0,9%. На рис. 11.1 и 11.2 наглядно показаны современные тенденции развития основных религий мира. Резюме Итак, можно видеть, что наиболее бурно развивающейся религией в абсолютных значениях в современном мире является ислам, за которым по уровню прироста следуют христианство, индуизм, буддизм и иудаизм. Однако по отношению к числу представителей той или иной религии ситуация несколько иная. Лидирующее положение занимает, как ив первом случае, ислам, за ним следуют индуизм, буддизма затем уже христианство и иудаизм. Таким образом, христианство год за годом теряет свое влияние в современном мире.

298
§ 4. Современная география религий В предыдущем параграфе мы рассматривали вопросы, связанные с распространением различных религий в мире в хронологическом и количественном аспектах. Теперь обратимся к роли религии в тех или иных регионах Земли, в различных странах.
– Распространение религий
–
Религиозно-цивилизационные регионы
–
Западно-христианская цивилизация
– Исламская цивилизация
–
Индо-буддийская цивилизация
– Африканский континент
–
Восточно-христианская цивилизация Распространение религий. Обращение к теме современной географии религии связано стем, что из истории мы чаще всего узнаем, где зародилась таили иная религия, однако, со временем религии могут менять места своего распространения. Так, буддизм, появившись в Индии, проникнув во многие уголки Земли, стал мировой религией, нона своей родине перестал играть заметную роль. Христианство, зародившись в Палестине и выйдя далеко за пределы этого небольшого государства, сегодня присутствует там незначительно. Исключение из этого ряда составляет ислам, сохранивший свое влияние на Аравийском полуострове.
Религиозно-цивилизационные регионы. В современном мире следует выделить несколько крупных регионов, в основе целостности которых лежат те или иные религии. В литературе и средствах массовой информации нередко встречаются такие термины, как "западная цивилизация, "православная цивилизация, "мусульманский мир. Этими понятиями описывается реальность современного мира, в большей мере разделенного цивилизационными, нежели государственными границами. В современном мире сосуществуют такие образования, как за- падно-христианская, мусульманская, индо-буддийская, восточно- христианская цивилизации. Вместе стем необходимо признать, что деление всего человечества лишь на эти цивилизационные общности является в какой то мере таким же упрощением, как называть религию в качестве единственной основы этих цивилизаций. Однако в целях краткого описания современной географии религий такой подход представляется вполне оправданным. Для построения мировой модели географии религии приходится опускать некоторые менее значимые факторы в пользу более весомых и ярких.
Западно-христианская цивилизация. Рассмотрим подробнее каждый из этих цивилизационно-конфессиональных регионов. В первую очередь обратим внимание на западно-христианскую цивилизацию. По своему конфессиональному составу она не является единой и может быть разделена на несколько территорий. Это связано стем, что христианство в западном мире представлено католицизмом и протестантизмом. Европа в данном отношении более или менее четко разделена на протестантскую часть и католическую. К протестантской относится Северная Европа с такими государствами, как Дания, Исландия, Норвегия, Финляндия, Швеция. К североевропейскому протестантскому региону можно отнести также Великобританию и Северную Ирландию. В перечисленных странах, за исключением последних двух, протестантизм представлен лютеранством, являющимся в ряде случает государственной религией. Что касается Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, тов них получили распространение различные формы протестантизма и католицизм. Протестантизм представлен здесь англиканством (государственная религия Англии) и пресвитерианством (государственная религия Шотландии. Католицизм наибольшее распространение получил в Юго-За- падной и Центральной Европе. В таких государствах, как Австрия, Андорра, Бельгия, Ватикан, Венгрия, Гибралтар, Ирландия, Испания, Италия, Литва, Лихтенштейн, Люксембург, Мальта, Монако, Польша, Португалия, Сан-Марино, Словакия, Словения, Франция, Хорватия, Чехия, католицизм исповедует значительное большинство населения. В конфессиональной структуре Европы особняком стоят Германия, Нидерланды и Швейцария, где много как католиков, таки протестантов. Протестантизм здесь представлен двумя основными направлениями в Германии — лютеранством, в Швейцарии и Нидерландах реформатством. К западно-христианской цивилизационной общности относятся также государства американского континента, возможно, даже в большей мере, чем страны Европы лишь одна десятая часть населения Америки не является христианской. По своему конфессиональному составу Северная Америка и Латинская Америка значительно отличаются. К Северной Америке в данном случае относятся Соединенные Штаты Америки и Канада, в которых наблюдается очень сложная религиозная картина. Так, в США немногим более половины населения исповедует протестантизм самых разнообразных деноминаций и около трети — католицизм. В Канаде, напротив, по количеству католики несколько превосходят протестантов. Латинская Америка, восприняв культурное, в том числе религиозное, влияние Европы является почти исключительно католическим регионом, хотя в последнее время здесь активно начинает распространяться протестантизм. Многие из государств Латинской Америки принадлежали, а некоторые и продолжают принадлежать Великобритании, Испании, Нидерландам, Португалии и США. Подавляющее большинство католиков Латинской Америки проживает сегодня в Аргентине, Арубу, Белизе, Боливии, Бразилии, Венесуэле, Гаити, Гваделупе, Гватемале, Гондурасе, Гренаде, Доминиканской Республике, Доминике, Колумбии, Коста-Рике, Кубе, Мартинике, Мексике, Нидерландских Антиллах, Никарагуа, Панаме, Парагвае, Перу, Пуэрто-Рико, Сальвадоре, Сент-Люсии, Уругвае, Чили, Эквадоре, Французской Гвиане. К западно-христианской цивилизации относятся — не по месту расположения, а по конфессиональной принадлежности — государства Австралии и Океании. Здесь с переменным преимуществом соперничают католицизм и протестантизм. К западно-христианс- ким государствам в этой части мира относятся Австралия и Новая Зеландия, а по регионам — Полинезия, Микронезия, Меланезия и
Попуасия. Таким образом, можно видеть, что западно-христианский мир является в настоящее время одним из наиболее крупных как территориально, таки по количеству приверженцев. Исламская цивилизация. Другой не менее значительной по площади и числу последователей цивилизационной общностью является мусульманский мир. Являясь более целостным по вероисповедному составу (несмотря на сосуществование различных исламских направлений, он с трудом поддается делению нате или иные области. Однако с некоторой долей условности можно выделить два территориально удаленных друг от друга района. Первый район распространения ислама включает ряд областей, ядром которых является Юго-Западная Азия с такими государствами, как Афганистан, Бахрейн, Иордания, Ирак, Иран, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Объединенные Арабские Эмираты, Оман, Палестина, Саудовская Аравия, Сирия, Турция. К этому региону относятся Средняя Азия (Киргизия, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Казахстан, Закавказье (Азербайджан, Южная Азия
(Мальдивы, Пакистан, Центральная Азия. Здесь же следует упомянуть Северную Африку в составе Алжира, Джибути, Египта, Ливии, Мавритании, Марокко, Сомали, Туниса. Вторым крупным мусульманским районом на современной карте мира можно назвать регион, включающий Малайзию, Индонезию и Бруней. Однако здесь количество мусульман не является подавляющим, как в предыдущем случае. Необходимо также признать, что ислам активно распространяется в традиционно нему- сульманских регионах Европы и Северной Америки, что происходит в основном за счет переселенцев.
Индо-буддийская цивилизация. Продолжая анализировать религиозную ситуацию Азиатского континента, необходимо обратиться к анализу распространенности здесь буддизма и индуизма. Эти религии имеют значительное число последователей — в совокупности более 1 млрд человек, единые географические и культурные корни и могут быть условно отнесены к индо-буддийской цивилизации. К преимущественно буддийским странам относятся такие государства Индокитая и Центральной Азии, как Бутан, Вьетнам, Камбоджа, Лаос, Монголия, Мьянма, Таиланд и некоторые районы Китая (Тибет и Внутренняя Монголия. По направлениям буддийская область делится на махаянистскую, тхеравадинскую и ламаистскую (тибетско-буддийскую). Индуизм охватывает в рассматриваемом регионе только два государства — Индию и Непал, но число последователей индуизма составляет в них более 800 млн человек. К индо-буддийской цивилизационной общности с определенной долей условности можно отнести регион, объединяющий Китай, Корею и Японию. Традиционно (до XX в) религиозная ситуация в этих странах складывалась под влиянием трех основных религий — буддизма, даосизма и конфуцианства. Серьезным аргументом против причисления этого региона к индо-буддийской конфессиональной цивилизации является центральное положение здесь коммунистического Китая, в котором результатом борьбы против религии явилось преобладание неверующих. Однако по своим культурным корням китайское общество остается буддийско-конфуцианским.

302 Африканский континент. К территориям с особым религиозным статусом можно отнести так называемую Черную Африку — области африканского континента, расположенные к югу от Сахары. Здесь наблюдается сложная и неоднозначная картина, в которой переплетаются христианство, ислам и языческие племенные верования коренных народов. По этой причине данный регион в настоящее время невозможно отнести к какой-либо определенной ре- лигиозно-цивилизационной традиции.
Восточно-христианская цивилизация. Перейдем к рассмотрению последней в параграфе, ноне по значению, восточно- христианской (православной) цивилизации. Несмотря на сложную конфессиональную ситуацию, можно говорить о принадлежности к восточно-христианской цивилизации большей части России, Белоруссии, Украины, Молдавии, Грузии, Сербии, Черногории, Македонии, Греции, Болгарии и Румынии. Армения также может быть включена в восточно-христианский мир по причине близости Ар- мяно-григорианской апостольской церкви православию. В целом ведущим, или титульным государством восточного христианства является Россия. Очевидно ее влияние на культурное и религиозное самоопределение народов перечисленных государств. Тем не менее религиозная ситуация в России — одна из самых сложных в мире и требует более подробного рассмотрения водном из следующих параграфах. Резюме Таким образом, нами выделены несколько религиозно-циви- лизационных общностей, таких, как западно-христианская, мусульманская, индо-буддийская и восточно-христианская. Культурная и цивилизационная идентичность рассмотренных регионов уходит своими корнями в определенные религиозные традиции и служит в современном мире фактором как развития названных общностей, таки разделения по конфессиональной и культурной принадлежности. Однако необходимо признать, что объективные процессы глобализации, установления тесных контактов удаленных как территориально, таки культурно народов сглаживают былую разрозненность. Тем не менее роль культурной и религиозной идентификации в последние годы все больше возрастает.

303

304 религии Нового века, "альтернативные культы" — так чаще всего называют недавно возникшие религии. Причины появления новых религиозных движений сложны и разнообразны. Среди них можно выделить те проблемы человечества, которые сегодня принято называть глобальными, — экологические, войны и мира, демографические, а также социокультурные проблемы современной цивилизации. Их комплекс создает особое психологическое напряжение, настоятельно требующее снятия. В некотором смысле нетрадиционные религии предоставляют возможность удовлетворения психологических и социальных потребностей в чувстве безопасности, общении, духовной близости. Видимо, основными причинами обращения к нетрадиционным религиям являются поиск человеком новых духовных оснований для своей жизни и неудовлетворенность существующими идеологическими системами. Новые религии весьма специфичны по своей организации. Их структура, обычно иерархическая, характеризуется полным подчинением руководству. Часто стиль управления в новых религиозных организациях характеризуют как авторитарный, а самого руководителя как харизматическую личность, те. личность, которая в глазах последователей имеет богоподобные свойства. Жизнь таких общин подчинена правилам, выполнение которых строго обязательно. Особый образ жизни в подобной религиозной организации во многом напоминает семью, главой которой является чаще всего ее основатель. Таким образом, к основным характеристикам нетрадиционных религий и культов относятся главенство в общине харизматического лидера, существование строго обязательных правил поведения, жизнь и отношения в общине, схожие с семейными, а также оппозиционность к официальной идеологии.
Неовосточные религии. Так называемые новые религии принято условно подразделять на несколько видов неовосточные, не- охристианские, наукоподобные, неоязыческие, оккультные и др. К неовосточным культам относятся различные необуддийские и неоиндуистские организации Международное общество сознания Кришны, Ананда Марга, Брахма Кумарис, Миссия божественного света, Трансцендентальная медитация и др. По их общему названию понятно, что все они базируются на тех или иных представлениях восточных религий, преобразуют, осовременивают индуизм, буддизм и другие религиозные системы Востока.

На первый план в таких религиях выступает особая религиозная практика, основанная на медитации, которая так хорошо разработана на Востоке. Мистическое освобождение предполагается в результате осознания иллюзорности природного мира, за которым скрыто истинное божественное начало. Слияние с подлинной реальностью и есть цель этих религиозных практик. Неотъемлемой частью медитации в новых религиях неовосточного направления является произнесение специальных мистических словили звукосочетаний — мантр, посредством которых, как считается, можно достичь освобождения. Особым авторитетом здесь пользуются учителя — гуру, свами, наставляющие на путь духовного развития. Среди неовосточных религий можно выделить общество Сознания Кришны. Появилось это религиозное движение в х гг.
XX в. под официальным названием "Международное общество сознания Кришны. Кришнаиты, или, как они сами себя называют, вайшнавы (преданные, исповедуют модернизированное течение индуизма — вишнуизм. Несмотря на свои восточные корни, общество получило большое распространение в странах Запада. Последователи основателя общества сознания Кришны Праб- хупады ведут монашеский образ жизни. Основой вероучения вайш- навов является почитание Кришны как одного из воплощений индуистского бога Вишну. Особую роль здесь играет произнесение точнее, "пропевание") имен Кришны в особой молитве "Харе Кришна. Вайшнавы также строго придерживаются вегетарианства и много внимания уделяют телесной гигиене. Из индуизма общество сознания Кришны переняло учения о карме, переселении душ, иллюзорности материального мира и др. В целом деятельность общества носит гуманистический характер.
Неохристианские религии. К другому направлению новых религий относятся неохристианские организации "Церковь объединения Церковь Христа, "Семья" и т. п. Для них характерны интеграция христианского вероучения с восточными религиозными представлениями, особое внимание к эсхатологической проблематике и мессианские ожидания. Руководитель таких объединений часто наделяется статусом посланника Бога, передающего божественное откровение и нравственные предписания. В качестве примера неохристианской религии рассмотрим Церковь объединения.

306 Церковь объединения, иначе называемая Ассоциацией Святого Духа за объединение мирового христианства, была основана
Сон-Мён Муном 1 мая 1954 г. Выходец из Северной Кореи Мун сумел создать весьма обширную религиозную организацию с представительствами в большинстве стран мира. В настоящее время в Российской Федерации зарегистрировано 10 религиозных организаций Церкви объединения. Мир, по мнению Муна, полон разобщения и страданий, а потому главным злом им признается разделенность мировых религий, эгоцентризм личности, индивидуалистическая общественная идеология. Таким образом, целью церкви является объединение под своим началом всех людей независимо от их национальности иве- роисповедания. Провозглашая единство человечества перед лицом Единого Бога, Мун реализует множество социальных программ, международных форумов и конференций во всем мире. Эклектические тенденции в новых религиях. Для большинства новых религий характерна эклектика — соединение различных, исторически противоположных, религиозных систем. Наиболее наглядно демонстрирует этот факт бахаизм.
Бахаизм возник в XIX в. в исламской среде в результате проповеди выходца из персидской семьи Баха-Уллы. Он горячо ратовал за установление братства и равенства всех народов, за окончание войн и открытие всех национальных границ.
Баха-Улла считал себя двенадцатым имамом, возращение которого давно ожидалось мусульманами-шиитами, что связывало его учение с исламом. Но, отказавшись от Корана и шариата, баха- изм тем самым порвал с мусульманской верой. В настоящее время мусульмане не признают бахаизм в качестве исламского направления. Впрочем, с этим суждением согласны и сами последователи
Баха-Уллы, поскольку посланниками Божьими они провозглашают
Авраама, Будду, Зороастра, Иисуса, Кришну, Моисея, Мухаммада и, конечно, самого Баха-Уллу. Вероучение бахаизма включает в себя ряд предписаний, среди которых чтение молитв, священных книг, в том числе творений Ба- ха-Уллы, и медитация. Стремление к объединению всех религий мира, а также активная миссионерская деятельность привели кто- му, что в современном мире насчитывается более 6 млн последователей этой религии.
Наукоподобные религиозные течения. К наукоподобным религиозным движениям можно отнести Церковь саентологии, в

рамках учения которой трактуются неисследованные традиционной наукой явления природы и человеческой психики. Церковь сайентологии основана в 1954 г. в США Рональдом
Хаббардом. В своем вероучении и культовой практике Церковь руководствуется книгами своего основателя "Дианетика: современная наука душевного здоровья, "Динамика жизни, "Наука выживания" и др. Почтительно относясь к Библии, считая Иисуса Христа Спасителем человечества и отмечая традиционные христианские праздники, сайентологи, тем не менее, в своей религиозной жизни преимущественное внимание уделяют разработанным в Церкви оригинальным духовным практикам. Так, широко применяются элементы гипноза и внушения. Наивысший же уровень духовного прозрения и способностей достигается в центральном таинстве, называемом "одитинг".
Рональд Хаббард предложил полунаучное толкование особенностей человеческой психики, которое сводится к утверждению, что болезни человека происходят в результате жизненного опыта, хранящегося в уме человека в виде так называемых "энграм". Человек в сайентологии признается духовным существом, способным при определенном развитии достичь бессмертия. В результате своих изысканий Хаббард предложил технические приемы улучшения психического здоровья человека. Справедливости ради надо отметить, что терапевтическая практика, разработанная саентологами, не признается в научных медицинских кругах. Кроме этого, Церковь сайентологии особо указывает навоз- можность обретения тайного (эзотерического) знания. Одитинг и духовное обучение осуществляются Церковью за определенную (и немалую) плату, что позволило, например, в Германии определить ее как коммерческую, а не как религиозную организацию. В настоящее время Церковь сайентологии зарегистрирована во многих странах, в том числе в США и России, как религиозная организация.
Неоязычество. Кроме рассмотренных видов новых религиозных движений, следует выделить неоязычество, стремящееся к возрождению древних народных верований. Так, Московская славянская языческая община, прошедшая регистрацию в Министерстве юстиции РФ, собирает материалы по культуре и обычаям древних славян, воссоздает основы вероучения и культовой практики славянского язычества. Возвращение к языческой вере предков — явление в настоящее время весьма распространенное, особенно среди народов Европы. Оккультизм. Некоторым образом с неоязыческими верованиями связаны оккультные течения, такие, как новая магия и спиритизм. Оккультизм получил широкое распространение в XX в. наряду с традиционным шаманизмом, гаданием, колдовством, соединяя восточные и западные, древние и современные религиозные представления. К ним, например, относится учение Карлоса Каста- неды. К оккультным можно отнести различные эзотерические учения и спиритизм, возникший в XIX в. и практиковавший общение с душами умерших. Сатанинские группы. Особняком от рассмотренных новых религий стоят наименее изученные группы, провозглашающие себя носителями зла, проповедующие насилие, общение с мистическими злыми силами. Они относятся к так называемым сатанинским группам. Об их деятельности на территории России можно говорить лишь предположительно. Самой известной сатанинской организацией является Церковь сатаны, созданная в 1964 г. в США. Резюме Нельзя не отметить, что широкое распространение новых религиозных движений вызывает беспокойство среди представителей традиционных религий и общественности в связи с опасностью роста социальной напряженности, обострения социальных конфликтов. При этом важно подчеркнуть, что появления новых религий процесс, объективно характеризующий современное общество, реальность наших дней, а потому негативное к нему отношение должно уступить свое место взвешенному научному анализу. Изучая причины появления новых религий, мы сможем ответить наряд актуальных вопросов, стоящих перед современной цивилизацией Глава 12. Религия в современной России Заключительная глава курса основ религиоведения справедливо посвящена положению дел в религиозной сфере в современной России. Для формирования религиозного облика России определяющее значение имеют отношения религии и государства, поэтому их историческому развитию посвящен отдельный параграф, где анализируются особенности этих отношений начиная с IX до начала XXI в. Становление современной религиозной ситуации начинается во второй половине х гг. XX в, когда радикально изменилось отношение к духовной жизни граждан со стороны государства. Здесь вполне обоснован интерес к советскому этапу истории взаимоотношений государства и религии в России как истоку современной религиозной ситуации. В параграфе также рассматриваются основные черты религиозной ситуации и общемировые тенденции. В следующем параграфе приводятся данные о количественных параметрах основных религиозных объединений Российской Федерации — Русской православной церкви, Римской католической церкви, протестантских, исламских, буддийских, иудаистских организаций. Значительное влияние на картину религиозной жизни нашей страны также оказывают Новые религиозные движения. В соответствующем параграфе пойдет речь о тех из них, что родились на российской почве. Подробно рассказывается о Церкви Божьей Матери Державная и Церкви Последнего завета. Наконец, заключительный параграф в данной главе и во всем курсе основ религиоведения обращен к теме места и роли религии в российском обществе. Здесь рассматривается проблема религиозной терпимости, анализируются отношения политики и религии, армии и религии, межконфессиональные и внутриконфессиональные противоречия, дается общая характеристика социального служения религиозных объединений и приводятся примеры конструктивных форм сотрудничества светской и духовной сфер современной российской действительности.

310
§ 1. Государство и религия Главу о религии в современной России открывает тема, посвященная взаимоотношениям государства и религии — как они бытовали в истории нашей страны и как они существуют в современности.
–
Государственно-религиозные отношения вначале в.
–
Государственно-религиозные отношения после 1917 г.
– Изменение государственно-религиозной политики в е гг. XX в.
–
Государственно-религиозные отношения в современной России
Государственно-религиозные отношения вначале в. Назаре своей истории Русь, будучи языческой, достаточно терпимо относилась к различиям в вероисповеданиях. Однако после принятия христианства в его восточной версии на Руси утвердилась византийская модель зависимости церкви от государства. Русские князья сознательно использовали церковь в интересах укрепления своей власти. Некоторые попытки изменить ситуацию подчинения, предпринятые церковью в XV—XVI вв., не увенчались успехом. Государство принимает на себя функцию защиты православия, а церковь — функцию освящения и поддержки царской власти. Утверждение приоритета "царства" над "священством" и определение статуса православия в качестве государственной религии было закреплено в Соборном уложении 1649 г. В XVII в. борьба запер- венство церкви и государства вновь обострилась. Тогда при патриархе Никоне церковь начинает играть едва лине главенствующую роль в государственных делах. Тем не менее деятельность Никона была осуждена, асам патриарх был сослан в монастырь. Дальнейшее серьезное сокращение влияния церкви произошло при Петре I, когда была упразднена должность патриарха, а во главу церкви поставлен Синод, руководимый обер-прокурором. Права верующих в истории России значительно ущемлялись, к примеру, рожденный в православной традиции не мог без страха государственной расправы поменять свое вероисповедание. Права представителей других конфессий также находились под контролем государства. В XIX в. разворачивается широкая общественная полемика за признание права каждой личности на свободу совести и свободу убеждений. Такие деятели, как МВ. Петрашевский, Н.П. Огарев,

АС. Хомяков, К.С. Аксаков, отстаивали идеи независимости религии от государства. Под влиянием общественных настроений императорская власть пошла на смягчение законодательства, регулирующего отношения религий и государства. 17 апреля 1905 г. выходит Высочайше утвержденное положение Комитета министров "Об укреплении начал веротерпимости, а затем 17 октября того же года — Высочайший манифест "Об усовершенствовании государственного порядка. В этих документах изъявлялось намерение даровать гражданам России свободу совести.
Государственно-религиозные отношения после 1917 г. Приход к власти большевиков в 1917 г. коренным образом изменил религиозно-государственные отношения в нашей стране. Была совершена попытка строительства политическими методами полностью атеистического государства. Процесс секуляризации в Советском государстве приобрел крайние формы насильственной атеиза- ции. Рассматривая историю становления правовых отношений государственной власти и религии, следует обратиться к документам декретам, законами другим нормативным актам, регулировавшим эти отношения. Так, уже в Программе российской социал-демократической рабочей партии, принятой на II съезде партии (17 (30) июля — 10
(23) августа 1903 г, говорится о равноправии всех граждан независимо от пола, религии, расы и национальности отделении церкви от государства и школы от церкви. А в Резолюции совещания расширенной редакции "Пролетария" (Париж, 8—17 (21—30) июня
1909 г) принимается жесткая позиция по отношению к богострои- тельным тенденциям в социал-демократической среде. Любые попытки увязать научный социализм (марксизм) с религиозными верованиями признаются подрывающими основы марксизма, несущими вред революционной работе. В этих документах уже просматривается будущее отношение к религии, провозглашенное впервые годы Советской власти и развивавшееся на протяжении последующих десятилетий. В этом смысле можно назвать рубежным Декрет Совета народных комиссаров января 1918 г) "Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Поэтому декрету устанавливалась свобода вероисповедания, а государство объявлялось светским. Церковь тем самым теряла государственный статус, те. лишалась помощи со стороны государства и не могла более участвовать в государственной образовательной деятельности.

312 Наряду с важностью и ценностью данного декрета для общественного прогресса в нем содержались разделы, дискриминирующие религиозные организации. Так, провозглашалось "Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Далее в Программе Российской коммунистической партии большевиков, принятой на VIII съезде партии (18—13 марта 1919 г, говорилось о том, что равенство независимо от вероисповедания, несмотря на его провозглашение буржуазной демократией, не осуществлено нигде в мире. Поэтому РКП(б), не останавливаясь на установлениях известного декрета, принимает программу активной борьбы с религиозностью в советском обществе. Первоначально предполагалось организовать "широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду. Указывалась даже необходимость "заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих. Также в резолюциях и постановлениях VIII съезда РКП(б) "О политической пропаганде и культурно-просветительной работе в деревне" можно прочитать о необходимости пресечения всякой попытки контрреволюционной пропаганды подвидом религиозной проповеди. И там же указывается на недопустимость ограничения права свободного вероисповедания "Даже тени насилия в вопросах религии. Лица, посягающие на свободу веры и богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны быть подвергаемы строгому взысканию. Однако на практике получило широкое распространение оскорбление чувств верующих, которое выражалось как в уничтожении почитаемых святыми религиозных построек (храмов, часовен, молитвенных домовит. п, таки в ликвидации реликвий, организованных "по почину и настойчивому требованию самих трудящихся масс. О методах насильственного приведения к атеистическому мировоззрению верующих, думается, за последние годы издано немало литературы. Однако здесь мы приводим лишь официальные правовые документы Советского государства, которые так или иначе противоречат декларированным правами свободам в сфере религиозной веры. Так, в Постановлении ЦК РКП(б) о постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 программы устанавливается прямая зависимость членства в РКП(б) от религиозной

принадлежности. При этом необходимо понимать, что принимать или нет граждан в свою партию — это внутреннее дело партии. Но так как РКП(б) была единственной и правящей партией, то членство в ней равнялось возможности занимать различные государственные должности. Для развития антирелигиозной пропаганды была задействована вся палитра средств массовой информации тех лет. Так, в резолюциях и постановлениях X съезда РКП(б) (8—16 марта 1921 г) были определены главные задачи Главполитпросвета, которые заключались в антирелигиозной пропаганде и агитации среди трудящихся. "Для этой цели Главполитпросвет должен, между прочим, сделать доступным самым широким массам естественноисториче- ские знания путем издания журналов, книг, учебников, постановки систематических курсов лекций и использования для распространения этих знаний всех способов современной техники (фото, кино и т. д. В последующие годы все большее внимание уделялось вопросам пропаганды, печати и агитации, в частности, среди нерусскоя- зычного населения страны (из резолюций XII съезда РКП(б), 17—
25 апреля 1923 г. Указывалось на то, что "нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательство над предметами веры и культа взамен серьезного анализа и объяснения не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков. Первое десятилетие Советской власти характеризуется активной борьбой с религиозным мировоззрением, в котором далеко не всегда исполнительная власть следовала нормативно-правовым актам своего государства. Даже спустя более десяти лет после прихода к власти большевиков издавались постановления, отмечающие необходимость правового регулирования отношений между религиозными организациями и государством. Так, в Постановлении ЦК ВКП(б) от 14 марта 1930 г. Центральный комитет обязывает партийные организации "решительно прекратить практику закрытия церквей в административном порядке, фиктивно прикрываемую общественно-добровольным желанием населения. Вершиной советского законотворчества начального периода стала Конституция СССР (принятая в декабре 1936 г, в которой подтверждалась свобода совести, отделение церкви от государства и государства от церкви выборы депутатов провозглашались независимыми от вероисповедания. Однако сама свобода вероисповедания ограничивалась свободой отправления религиозных культов. За всеми гражданами признавалось право свободной антирелигиозной пропаганды, нона религиозную пропаганду — проповедь — свобода не распространялась. Последующие годы не внесли в религиозно-государственные отношения ничего принципиально нового. Изменение государственно-религиозной политики в е
гг. XX в. Итак, советское государство характеризовалось проведением агрессивной политики по отношению к религии. Школа, отделенная от церкви, стала базой антирелигиозной пропаганды, что считается недопустимым в правовом государстве. Провозглашенная светскость государства должна означать нейтральность позиции по отношению ко всем видам мировоззрения, в том числе и к религиозному. Попытки же установления действительно правовых религиозно-государственных отношений относятся к периоду с середины х — началах гг. XX столетия.
Государственно-религиозные отношения в современной России. Известные изменения в политической ориентации государства привели к смягчению рассматриваемых отношений, что вылилось в принятие законов, касающихся религии. В первую очередь следует упомянуть закон "О свободе совести и религиозных организациях, принятый Постановлением Верховного Совета СССР 1 октября 1990 г. По общему мнению, этот закон значительно приблизил советское законодательство к международным нормами гарантировал право граждан на определение и выражение своего отношения к религии, устранил препятствия к осуществлению свободы совести. Развитием законодательной базы в части государственно- религиозных отношений явился принятый 25 октября 1990 г. Верховным Советом РСФСР Закон "О свободе вероисповеданий. Принципы свободы совести, сформулированные в этом законе, впоследствии были закреплены в основном законе Российской Федерации Конституции (12 декабря 1993 г. Ныне действующим законом в области регулирования отношений религии и государства является Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. "О свободе совести и религиозных объединениях. Закон, как гласит ст. 1, "регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений. Данный закон представляется

действительно удачным сточки зрения обеспечения прав человека в области религии. Резюме
Государственно-религиозные отношения в истории России претерпели значительные изменения — от симбиоза власти и Церкви в Средние века и Новое время до воинствующего атеизма в XX в. и стремления к утверждению идеалов свободы совести в наши дни. Сегодня можно суверенностью говорить о том, что законодательство Российской Федерации приведено в соответствие с международными актами и гарантирует реализацию принципа свободы совести.