Файл: Федеральное агентство по образованию московский государственный индустриальный университет институт дистанционного образования.pdf

138 По преданию, Бог создал землю и человека. Прошло некоторое время, люди расплодились, но велико было их развращение. Тогда Бог раскаялся в содеянном и решил уничтожить свое творение. Один лишь Ной сохранил праведность в глазах Господа и был выбран для продолжения жизни. Потоп уничтожил все живое на земле, кроме Ноя, спасшегося на ковчеге. Бог заключил после потопа завет (союз, закон) с Ноем. По завету, Бог обязался впредь не уничтожать людей, но "кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека ибо человек создан по образу Божию" (Быт. 9, 6). Вся история отношений Бога и человека, описанная в Библии, основывается на постановлении завета. Первый завет установил Бог с Ноем, второй — с Авраамом. Господь обещал Аврааму землю во владение от Нила до Евфрата (Ханаан), но как знамение завета весь мужской род израилев должен обрезать свою крайнюю плоть на восьмой день после рождения. Поколение за поколением заключали завет Исаак, сын Авраама, Иаков, сын Исаака и др. Господь Бог, которого Авраам называл Элогимом, а последующие поколения — Яхве (Иегова), покровительствовал евреям как народу избранному, направлял всякое действие своих подопечных. Но, кроме этого, Бог испытывали праведность их. Так, Авра- ам много лет не имел детей — его жена Сарра была бездетна. Бог же обещал великое потомство Аврааму, и обещанное исполнилось.
Авраам родил сына Исаака, когда ему исполнилось сто лет. Велика была радость старика. Во исполнение завета Авраам обрезал крайнюю плоть своего сына Исаака. Прошло несколько лет, явился Ав- рааму Боги сказал "Ты должен сына своего единственного и любимого принести мне в жертву. Иными словами, Бог требовал самое дорогое, что было у Авраама. Какова же была любовь и почтение Авраама к Господу, что он без колебаний возложил единственного сына на жертвенный костери вознес над ним руку с ножом Только в этот миг явился ангел от Бога и предотвратил ритуальное убийство. Авраам же возвысился в глазах Бога за свою верность. Удивительно, но небольшой кочевой народ, странствующий по просторам великих империй, свято верил, что Господь Бог, который есть Единый Бог всех людей, избрал именно его своим народом. Как чудо можно расценить то, что эта ничтожная горстка людей не растворилась среди других народов, не растаяла под влиянием чужих религиозных культов, а взрастила в себе собственную религию. Дом рабства. Тяжела и опасна была жизнь кочевников. Часто неурожайные годы велик голоду такого масштаба, что оставаться в пределах Ханаана не представлялось возможным. Путем, который обещал спасение, был путь в Египет. Так спасал свой народ Авра- ам, туда же повел евреев другой патриарх, потомок Авраама — Иа- ков. Это событие произошло около 1700 г. дон. э, в тоже самое время, когда большие отряды семитского народа аморитов устремились в богатый Египет. Сильной армии аморитов (египтяне называли их гиксами) ослабленный внутренними интригами Египет не мог противостоять. Завоевание Египта состоялось. В это время первым министром фараона был еврей Иосиф. Судьба у него была трудной, но счастливой. Согласно Библии, он был продан в рабство собственными братьями, но при дворе фараона из рабов выдвинулся впервые люди государства. Это произошло благодаря его способности толковать сновидения. Однажды фараону приснился сон, в котором из реки вышли семь коров тучных и видом хороших и паслись на берегу, а затем вышли семь коров худых, дурных видом и пожрали первых, но видом не изменились. В следующем сне сюжет повторился, но уже с колосьями (семь полных колосьев и семь худых. Не нашлось в Египте никого, кто мог бы истолковать этот сон, лишь один Иосиф смог это сделать. Он объяснил значение сна так. Придут семь лет изобилия на землю египетскую, но вслед за ними придут семь неурожайных лет. Это есть знамение Господа, а потому в каждый урожайный год следует собирать пятую часть в запас на годы голодные. Это толкование понравилось фараону, ион приблизил к себе Иосифа. Иосиф к тому времени помирился с братьями, и израильский народ смог достаточно комфортно устроиться на египетской земле. Им было позволено устроиться на восточной окраине царства ив тихом уголке возделывать плодородную почву. Долгих четыре сотни лет прожили сыны Израиля на чужбине, сохраняя себя и свою веру для будущего духовного подвига. Сведений об этих годах не сохранилось. Видимо, народная память запечатлевает лишь поворотные события истории. Азиатское владычество гиксов вновь сменилось беспредельным могуществом фараонов. Спокойная жизнь на задворках империи кончилась. Домом рабства стали называть свое пребывание в Египте евреи. В тяжелую годину с новой силой обострилось национальное самосознание, и, как часто случалось в истории, великая личность встала во главе освободительного движения. Имя этого предводителя — Моисей. Известно, что Моисей получил египетское образование, имел египетскую внешность, но родом был из еврейского племени левитов. Основы иудаизма Моисей. Однажды он увидел, как египетский воин избивает мирного еврея. Негодование Моисея было столь велико, что, защищая соплеменника, он убил врага. После этого события ему пришлось бежать за пределы царства фараонов. Единственным местом, где можно было укрыться, была Синайская пустыня. Там Моисей мог встретить лишь голые камни да редких кочевников-бе- дуинов. Предание гласит, что однажды, скитаясь, Моисей забрел далеко в горы и оказался в неизвестном древнем святилище. Здесь сними произошло то преображение, которое повлияло навесь ход истории еврейского народа. Моисей увидел куст терновника, который горел, ноне сгорала из недр куста ему был голос Господа Бога. И сказал Яхве Моисею, что он должен вывести евреев из рабства египетского и привести сюда, к святой горе на Синае. И обещал Яхве дать сынам израилевым, поклонившимся Богу своих отцов, землю богатую. Моисей, воодушевившись откровением, которое он получил около 1230 г. дон. э, появился среди израильских рабов в Египте. Он ощутил на себе печать Божьего пророка и обязанность спасти свой народ. Велик был труд Моисея, поскольку встретился он со страхом и тупостью, ленью и косностью. Необходимо было возродить в своих соплеменниках былую религиозность. Моисей пришел с известием, что Бог Авраама, Исаака и Иакова вновь призывает свой народи обещает дать ему во владение плодородные земли Ханаана. Психология человека скроена таким образом, что даже самое тяжелое, невыносимое, но предсказуемое настоящее воспринимается лучше, чем благополучное, но неведомое будущее. Моисею предстояло сдвинуть с насиженного места целый народ, пробудить в нем гордость и энергию, сплотить его под единой верой. Обстановка в самом Египте благоприятствовала исполнению задуманного. В те годы Египет восстанавливал былое могущество. Армия фараона вновь завоевывала чужие земли, а в долине Нила разразилась эпидемия.

Исход из дома рабства был совершен вдень весеннего праздника. Наспех совершив необходимый обряд, еврейский народ выдвинулся на восток. Как гласит Библия, их было всего 70 человек, но, вероятнее всего, это были 70 семей, те. более тысячи человек, поскольку каждая семья могла насчитывать до 30 человек. Моисей прекрасно понимал, что по доброй воле их никто не выпустит из страны, и потому повел свой народ через зыбкие топи Горьких озер. Армия фараона по пятам преследовала отважных беглецов. Временами казалось, избранный народ счастливо уйдет от погони. Но болота преградили им путь. Здесь и произошло великое чудо
Яхве раздвинул воды моря и евреи смогли пройти по открывшейся суше. Как только спасавшиеся бегством одолели этот опасный участок, воды моря сомкнулись и поглотили многих преследователей. Что на самом деле произошло в тот роковой момент, мы, естественно, никогда не узнаем. Возможно, Моисей, не раз проходивший в этом районе, знало существовании тайных троп сквозь камышовые топи Горьких озера поднявшийся ветер мог создать иллюзию раздвинувшегося моря. Как бы тони было, чудесное спасение было истолковано как проявление Божьего хранительства. Моисей же приобрел еще большую славу в глазах спасенных. Доверие народа к Моисею несказанно выросло, и неорганизованная толпа могла слепо подчиниться его воле. Следующие несколько дней пути взору путешественников представала лишь бескрайняя и безводная пустыня. Страшный и непривычный пейзаж вызывал ропот. Жажда и голод порождали протест в сердцах искателей обещанной Богом земли. Несколько раз они были близки к бунту. Но Божья благодать не покидала сынов израилевых. Моисей являл все новые чудеса. Как опытный путешественник, он знал те хитрости, при помощи которых можно выжить в пустыне. Так, однажды путникам встретился водоем с непригодной водой. Возмущение росло, но Моисей показал, как использовать специальное растение, при помощи которого можно вернуть воде нормальный вкус. В другой раз, проснувшись, изголодавшиеся путники увидели, что земля, как инеем, покрыта белой крупой. Моисей знал, что кочевники-бедуины употребляют эту крупу в пищу. Ликованию не было предела. Поистине, Бог хранит свой народ, раз посылает свой дар — "манну небесную. Самый же прославленный эпизод рисует нам Моисея пробивающим жезлом скалу, из которой

142 начинает бить родник. Чудо здесь заключается в знании местных известковых пород, богатых ключевой водой. Сильными ударами вполне можно было достичь нужного результата. Здесь важно не то, что чудеса, возможно, творились человеком без божественной помощи, а то, что они воспринимались как знак божьей благодати. Сердца сынов израилевых наполнялись благоговением перед всемогущим Яхве. Это их Бог, он Один и Един, он выбрал евреев в качестве своего народа и приведет его к благоденствию. Идея личного покровительства Бога евреям сплотила маленькое племя на многие тысячелетия. Иудаизм основан на том, что Бог лично вмешивается в земную жизнь и заключает союз именно с человеком. Для тех древних времен эта мысль являлась верхом кощунства. Как может ничтожный человек быть любим Богом, да еще вступать с ним в правовые отношения Несколько месяцев странствий, в которые случались самые разнообразные события, вплоть до битвы с бедуинами, привели толпы евреев к священным Синайским горам. Здесь, наконец, Моисей открыл своему народу цель их путешествия. Он объявил, что они пришли сюда для того, чтобы лично заключить союз с Богом и получить от него те наставления, которые будут руководить Израилем вовсе века. Закон. Моисей сам поднялся на вершину горы к тому святилищу, где ему ранее явились несгорающий куст (неопалимая купина) и голос Бога. Стрепетом народ израилев ждал возвращения своего вождя. Вернувшись, Моисей провозгласил, что принес с собой Тору (учение, законодательство. Именно Тора есть Пятикнижие Моисеево, первые пять книг Библии, которые являются самым священным документом иудаизма. Сточки зрения науки, вопрос авторства Торы всегда оставался весьма спорным. Ортодоксальные иудаисты все пять книг Торы приписывают самому Моисею. Однако сегодня установлено, что многие данные говорят об обратном. Горячие головы спешат сделать из этого вывод, что от Моисея не осталось ни строчки, а Тора принадлежит перу самых разнообразных религиозных деятелей Израиля. Тора, как уже было сказано, состоит из пяти книг, таких, как Бытие, где описана история создания мира, жизнь Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, пребывание в Египте Исход, где изложена деятельность Моисея и, собственно свод законов и наставлений в трех книгах Левит, Числа, Второзаконие

характеризуется активным развитием литературы, искусства, усилением религиозной деятельности. Это продолжалось вплоть дог. дон. э, когда вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иудею и разрушил храм. С этого времени начинается жизнь иудеев в изгнании. Одни евреи были уведены в вавилонский плена прочие бежали в Египет. Лишь спустя 50 лет некоторые из них смогли вернуться на свою родину, стем чтобы начать строительство своего государства с самого начала. Заново был отстроен храм (освящен в
515 г. дон. э. Патриархи Авраам, Исааки Иаков могли совершать богослужения в любом месте. Алтари сооружались по мере необходимости на всем пути следования кочевников. Позже Моисеем был дан закон, по которому служение Богу может происходить только водном месте, в специально возведенном храме. Совершать необходимые религиозные обряды стали в том храме, который был воздвигнут при царе Соломоне. Вся религиозная жизнь сосредоточивалась вокруг храма. Поэтому разрушение храма Навуходоносором явилось величайшей трагедией для всех иудеев. И именно поэтому восстановление государства началось со строительства нового, Второго храма. После расселения сынов израилевых в Вавилон и Египет евреи таки не смогли полностью объединиться водном государстве. Началась эпоха изгнания, которая длится до наших дней. Сегодня, несмотря на создание государства Израиль, большинство евреев живет вне их Земли обетованной. Итак, вся история еврейского народа, особенно со времени вавилонского плена, проникнута страстным желанием обрести родину, которую ему обещал Бог. Вовсе времена евреи молились об объединении. Вероятно, положение изгнанников обусловило великое ожидание царя, который будет послан Богом и исполнит чаяния народа. Ожидание Мессии, призванного избавить Израиль от тягот изгнания, определило все последующее религиозное мировоззрение. Считалось, что Мессия спустится с небес, окруженный ангелами, а его появлению будут сопутствовать многие знамения и чудеса. Твердой рукой он установит вечное царство Божие на земле, а еврейский народ как народ избранный поставит во главе всех народов. Видимо, поэтому явление Иисуса Христа не было воспринято иудеями как пришествие Мессии. Хотя многие знамения, которые должны были сопутствовать его появлению, исполнились, тем не менее никому неизвестный проповедник, отличавшийся кротостью, не походил на божественного царя иудеев. Христос, как мы знаем, был казнен непризнанными отвергнутым. Прошло немного времени после смерти Христа, ив г. Второй храм был разрушен римлянами и более не восстанавливался. Можно предположить, что спадением Второго храма религиозная жизнь евреев должна была угаснуть, а самобытная культура раствориться в иных, более счастливых культурах. Однако этого не произошло. Обряды и жертвоприношения перешли на более высокий уровень — теперь служение совершалось в сердце, а не в храме. Идеал иудейского благочестия всегда заключался в строгом исполнении законов, данных Моисею Богом. Тора чтилась прежде всего как свод законов и наставлений. Но небольшая по объему Тора не могла вместить в себя объяснение всех тонкостей жизненной практики. Поэтому важной частью религиозного творчества явилось создание комментариев к законам Моисея. Жаркие дискуссии разворачивались, например, вокруг четвертой заповеди, которая устанавливала праздник субботы. Как уже было сказано, в этот день праведный иудей не должен был совершать никакой работы. Возникал вопрос что считать работой Будет ли считаться работой, например, действие, направленное на спасение жизни ближнего и т. д. Вставала проблема также в определении времени начала субботы, поскольку следующий день, по иудейскому обычаю, начинался вечером. Так, в порыве религиозного рвения начало субботы отодвигалось сначала на сумерки, а затем на еще более раннее время. В период до разрушения Второго храма (539 г. дон. э. — 70 г. н. э) формируется так называемый классический иудаизм, основанный на Торе, с одной стороны, и на ее интерпретации (воплощении закона в традиции) — с другой. В эпоху падения Второго храма чтение и изучение Торы стали почитаться как жертвоприношение. После 70 г. формируется институт учителей — раввинов, считающихся мудрецами и знатоками закона. Древний свод еврейских законов, называемый Мишна, был составлен раввином Иудой вначале в. н. э. Он основывался на Торе и представлял собой расширенное толкование законов Пятикнижия. Однако и Мишна активно комментировалась многими авторами. На основе этих более поздних комментариев был создан Талмуд. Существуют два Талмуда — Иерусалимский и Вавилонский, которые были окончательно отредактированы в IV—V вв.

Естественно, что жизнь среди других народов налагала отпечаток на развитие религиозной мысли иудаизма. Самое сильное влияние на творчество иудеев оказал эллинизм, точнее, философия Древней Греции. Одни евреи приняли активное участие в захватывающей интеллектуальной жизни, другие же ревностно отстаивали незыблемость традиции и отвергали всякое культурное вмешательство. Сторонники эллинизма заявляли, что нет причин отвергать Тору для того, чтобы принять философию. Они считали, что Тора содержит в себе все истины философии, нов более совершенном виде. Учение Торы, говорили они, есть тайное учение, преподнесенное в виде аллегорий и иносказаний. Тора призвана помочь философу в его интеллектуальных поисках. Как ни велико было влияние греческой мысли, все же иудаизм развивался самобытно. Греческие философские откровения, проникнув в иудаизм, изменялись до неузнаваемости. Оригинальный сплав философии и религии определил всю дальнейшую историю иудаизма. Важнейшим этапом в развитии религии иудеев является творчество средневекового мыслителя Маймонида (1135—1204), который сформулировал тринадцать принципов веры.
1. Бог един.
2. В единстве беспределен.
3. Без образа и непостижим.
4. Он первый, нонет начала ему.
5. Всему живому он дает возможность видеть свое величие и правление.
6. Он одарил благодатью провидение пророков.
7. Моисей — первый и величайший пророк.
8. Моисею дан весь закон.
9. Закон этот вечен и никогда не будет иного.
10. Бог всеведущ.
11. Он награждает праведника и карает злодея.
12. К концу дней он пошлет Мессию.
13. Бог воскресит мертвых. В этих принципах Маймонид сумел передать основной дух иудаизма. Позже они были включены в молитвенные книги. Иудаизм в России Иудаизм известен в России в течение всего ее существования. Впервые иудаизм упоминается в исторических источниках уже в I в. н. э. в связи с появлением иудейских общин в греческих колониях на северном побережье Черного моря. В последующие века иудаизм постепенно распространялся натер ритории Восточной Европы в результате миграционных процессов. Важным событием в жизни еврейских общин пространства, ставшего в будущем Россией, явилось принятие иудаизма (VIII в) Хазарским каганатом в качестве государственной религии. Иудаизм был распространенным явлением и во времена Киевской и Московской Руси, ив Российской империи. Однако социальное положение последователей этой религии в России всегда было ограниченным. Россия как христианское государство, опасаясь влияния иудейской религиозной традиции, оказывала давление на иудейские общины. Была введена так называемая "черта оседлости, те. территория, разрешенная для проживания евреям, исповедующим свое вероучение накладывалась повышенная воинская повинность и проч. И все же влияния иудаизма избежать не удалось. Показателем этого влияния стало широкое распространение в XV—XVI вв. ереси жидовствующих (субботников) — религиозного течения, отвергавшего многие христианские догматы, заменяя их иудейскими представлениями (например, почитание субботнего дня. В конце XIX в. по России прокатилась волна еврейских погромов, что вызвало массовую эмиграцию евреев в Америку и Европу и их активное участие в революционном движении. Послеоктябрьского переворота 1917 г. снимаются правовые ограничения с евреев, но вместе стем советским государством развертывается широкомасштабная антирелигиозная деятельность. Были закрыты многие синагоги, иудаистские учебные заведения, преследовалось духовенство. В настоящее время идет восстановление религиозной жизни последователей иудаизма открыты еврейские университеты, школы, еврейские периодические издания. Основной иудаистской организацией является Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР). О численности последователей иудаизма судить достаточно трудно, можно лишь сказать, что сегодня в России живет немногим более 230 тыс. евреев, среди которых далеко не все исповедуют свою национальную религию.

Резюме Итак, иудаизм — национальная религия еврейского народа, отличительными особенностями которой стали монотеизм, идея избранности народа израилева Богом и ожидание прихода Спасителя. Сами евреи говорят о своей религии так "Не делай своему соседу то, что не хочешь, чтобы делали тебе. Вот тебе вся Тора. Остальное это комментарии. Иди и учись. Однако именно в комментариях происходило развитие иудаизма. Для России иудаизм является вполне традиционной религией, активно участвующей в жизни современного общества.

154 Глава 5. Буддизм Буддизм считается мировой религией благодаря широкому распространению и большому количеству последователей. Сегодня большинство буддистов живет в Азии, хотя значительное число приверженцев этой религии мы можем встретить ив Европе, ив Северной Америке, ив России. Количество буддистов в настоящее время составляет по разным оценкам около 350 млн человек. Буддизм возник на территории Индии в VI в. дон. э. Его основателем считается реально живший Сиддхартха Гаутама (полное имя Сиддхартха
Гаутама Шакьямуни Будда. Сиддхартха — личное имя Гаутама — родовое имя (клан Гаутама); Шакьямуни означает "отшельник из рода шакьев" от санскр. "муни" — отшельник Будда — достигший просветления. Его годы жизни — 563—483 гг. дон. э. Повествование о буддизме мы начнем с жизнеописания Сиддхартхи Гау- тамы и, несмотря на региональные особенности, будем рассматривать буддизм как единую систему религиозных взглядов и культовой деятельности. Большинство основных понятий буддизма содержится также ив индуизме. Однако буддизм имеет то оригинальное ядро, которое отличает его от всех существующих религий. От биографии Будды мы перейдем к изложению основ буддийского вероучения, которые заключены в так называемых "Четырех благородных истинах. Кроме этого, отдельно коснемся вопросов буддийской этики, развития буддийской общины, направлений в буддизме и положения буддизма в современной России.
1
Поданным млн человек поданным издания World
Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. — Oxford University Press, 2001 — 360 млн человек.

155
§ 1. Жизнь Гаутамы Будды Значение великой личности как нельзя лучше иллюстрирует его жизнь. Это утверждение вполне применимо к Гаутаме Будде, которого многие считают духовным учителем человечества. О нем и его судьбе пойдет речь в данном параграфе.
– Рождение Сиддхартхи Гаутамы
– Поворот судьбы
– Пробуждение Рождение Сиддхартхи Гаутамы. Для более полного и глубокого понимания сущности буддизма необходимо подробно рассмотреть биографию Будды Гаутамы. Традиционное буддийское жизнеописание этой великой личности кроме действительных фактов содержит большое количество красочных фантастических элементов. Постараемся же со всей серьезностью отнестись к буддийской мифологии, поскольку она есть не только плод неуемной фантазии, но также представляет собой отражение буддийского мировоззрения. Мифологические персонажи биографии Будды (боги, духи и пр, как она передается самими буддистами, призваны в иносказательной форме иллюстрировать величие Будды, ценность его учения для всей Вселенной. Будда считается самым совершенным существом, он являет собой пример высшего знания, высшего милосердия и высшей степени просветления. В буддизме, также как ив изученном нами индуизме, большую роль играет концепция переселения душ. Так, достичь своего величия Будда Гаутама смог лишь в своем последнем воплощении в теле царевича Сиддхартхи. Этому событию, как считают буддисты, предшествовало более пяти сотен жизней. Путь к состоянию Будды начался с жизни одного брахмана (индуистского жреца) — Сумедхи, который встретил Будду по имени Дипанкара и, пораженный его великой безмятежностью, исполнился решимостью стать Буддой. Надо сказать, что в буддизме насчитывается множество Будд, поскольку состояния будды может достичь каждый вставший на путь духовного совершенствования. С одним из них и встретился Сумедха. Могучая сила стремления к просветлению Сумедхи после его смерти вызвала ряд рождений в форме, соответствующей заслугами деяниям по закону кармы. Рождаясь

156 сотни разв человеческом и нечеловеческом обличии, он стремился к десяти совершенствам нравственности, отречению, отваге, терпению, правдивости, решительности, самообладанию, доброжелательности, мудрости и милосердию. Будущий Будда последовательно достиг совершенства в каждом стремлении. Так, воплотившись в кролика, он выказал высшее милосердие, накормив собой голодного брахмана, сказав при этом В подаянье нет мне равных, Я достиг в нем совершенства.
Зачатье и рождение Будды Гаутамы произошло чудесным образом, в соответствии с накопленными великими заслугами. Царица народа шакьев, жившая в предгорьях Гималаев на севере Индии, увидела во сне приближающегося громадного белого слона. Этот слон, который нес в хоботе лотос и громко трубил, вошел в ее бок. Мудрецы истолковали этот сони сообщили, что она родит сына, который станет либо властелином мира, либо Буддой. В свой срок царица Махамайя (великая Майя) родила ребенка. Как гласит легенда, она родила стоя, держась за ветку дерева. Ребенок появился из ее бока чистый, сияющий и вполне сформировавшийся. Он сделал семь шагов и, по преданию, воскликнул "Я — величайший из всех живых существ. Это мое последнее рождение" Его тело содержало тридцать два признака величия — от золотистых участков кожи до больших мочек ушей. Каким бы фантастическим ни было рождение Сиддхартхи, его дальнейшая жизнь протекала по вполне человеческим законам. Он воспитывался одним отцом, поскольку мать умерла спустя семь дней после родов. Всю свою любовь отец перенес на сына. Сидд- хартха рос одаренным мальчиком, подавая надежды на то, что станет великим правителем. Его жизнь была окружена всем необходимым для счастья. Отец позаботился о том, чтобы печаль и страдания никогда не омрачили душу любимого сына. Сиддхартху окружали прекрасные служанки, его путь усыпался лепестками цветов. Оберегая ранимую душу сына, царь Шуддходана приказал убрать подальше от дворца всех нищих, больных и стариков. И все же благие намерения отца не уберегли будущего просветленного от познания страданий. Поворот судьбы. С детства царевич Гаутама отличался кротостью нрава и глубокой задумчивостью. Когда же вовремя прогулки он увидел сначала больного, затем старика и, наконец, похоронную процессию и узнал, что это удел каждого живущего назем- ле, Сиддхартха проникся великой скорбью. Потянулись дни размышлений. Если болезни и смерть ждут всех людей, значит, все радости молодости есть иллюзия, думал он. Вопрос о смысле жизни встал передним со всей серьезностью. К чему все наслаждения, если им на смену придет страдание Постепенно жизнь во дворце, еще недавно счастливая (накануне жена родила царевичу сына, опротивела Гаутаме. Следующая встреча окончательно перевернула уклад его жизни. Сиддхартха встретил монаха, который странствовал с видом полной безмятежности, будто на свете вовсе несу- ществует страдания. Он понял, что есть путь, который может привести к прекращению страдания, и это путь отречения. Печаль царевича была столь глубока, что ее не мог не заметить его отец. Шуддходана решил использовать всю свою власть, но развеять тяжелые мысли сына. Прекрасные танцовщицы теперь не оставляли Гаутаму в одиночестве. Но все усилия были напрасны, скорбь, охватившая Сиддхартху, не исчезала. С недоумением смотрел он на привлекательных танцовщиц. Поздно вечером, когда утомленные танцем женщины уснули возле ног своего повелителя,
Гаутама испытал истинное отвращение, глядя на спящие вповалку, походившие на трупы тела. В тот же вечер, взглянув на жену и сына, Сиддхартха вышел из города навстречу бездомной жизни и великим духовным подвигам. Было ему в то время двадцать девять лет отроду. Обменявшись одеждой со слугой и отпустив его, Гаутама присоединился к группе шраманов, странствующих монахов. Под руководством двух знаменитых наставников он занимался йогой и постигал основы сложнейшей индуистской философии. За несколько лет он достиг той степени совершенства, когда учителя уже не могли научить его чему-то большему. Все же молодой подвижник не обрел удовлетворения на этом пути. Поблагодарив, он покинул своих учителей. Следующие годы Сиддхартха вместе с пятью товарищами посвятил аскетическим подвигам. Близлежащие леса в то время населяло множество духовных подвижников, которые стремились добиться освобождения от сансары, от колеса перерождений благодаря практике умерщвления плоти. И на этом пути Сиддхартха добился невиданных результатов. Отныне его стали называть Шакья- муни, что означает "отшельник из рода шакьев". Он довел свой дневной рацион до нескольких зерен риса, колоссальным напряжением он сосредотачивал мысль, задерживал дыхание на неправдоподобно долгое время. Но все было тщетно, истина не открывалась в этой деятельности, освобождение от страданий не приходило.

158 Однажды, после особенно продолжительного поста и многочасовой неподвижности, тело отказалось слушаться, и Шакьямуни не смог самостоятельно подняться на ноги. После этого случая он отказался от практики аскета и прервал свой пост. Впервые после прекращения поста он принял твердую пищу из рук молодой женщины, которая приняла егоза дух дерева, под которым он сидел, — настолько он был изможден. Пополнив свои силы, Шакьямуни сделал свое первое великое открытие, так называемый "срединный путь. Крайняя аскеза, как и чрезмерное вкушение наслаждений, не может привести к познанию истины и конечному освобождению. Позже это откровение ляжет в основу его проповеди. Пока же он оставался под тем же деревом, решив не подниматься до тех пор, пока не обретет окончательного просветления. Пробуждение. В буддийской мифологии этот процесс описан в ярких красках. Сам Мара, повелитель Смерти, с полчищами своих демонов явился испытать стойкость Гаутамы. Мара искушал его богатством и властью, наслаждением и страхом. Отчаявшись нарушить покой Шакьямуни, Мара с иронией заметил, что они сражаются в одиночестве и некому засвидетельствовать победу. В ответ на это Гаутама сделал лишь легкое движение пальцами, указывая на землю и призывая ее в свидетели. После этого Мара со своим войском исчез, осознав величие противника. Так Сиддхартха Гаутама Шакьямуни стал Буддой. Что же это означает — стать Буддой, или просветленным Гаутама силой своего сосредоточения, медитации достиг состояния бодхи, те. состояния пробужденного сознания, когда вещи воспринимаются такими, какие они есть, без привнесения личного содержания. Когда мы рождаемся, тов нашем еще незамутненном сознании деревья являются деревьями, горы — горами, а реки — реками. Нос течением жизни эти вещи наполняются личным содержанием. Деревья, горы и реки напоминают нам о событиях нашей жизни. Осенняя природа навевает грусть одними побуждает к размышлению других, весенняя — наполняет радостью молодых и сжимает тоской воспоминаний стариков. Это известный в психологии феномен, когда знакомый предмет, даже сильно изменившись, видится нами в привычном виде. Так, человек, своим поступком породивший недоверчивое к себе отношение, будет ив дальнейшем испытывать на себе недоверие окружающих, даже если он сам изменится в лучшую сторону. Для состояния воспринимающего ума (бодхи) характерно видение предмета, неискаженное личным отношением. Горы становятся горами, а реки — реками. Будда есть тот, кто достиг нирваны. Он победил в себе всякое вожделение, гнев, беспокойство, все отрицательные и все положительные эмоции. Его душа остается безмятежной при любых испытаниях. Поэтому полчища демонов Мары, олицетворявших все плотские страсти, не смогли потревожить созерцающего Будду. Он победил в себе даже жажду личного существования. У совершившего странствие, у беспечального, у свободного во всех отношениях, у сбросившего все узы нет лихорадки страсти. У него уничтожены желанья, ион не привязан к пище его удел — освобождение, свободное от деланий и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют. У него спокойная мысль, и слово спокойно и деяние. У такого спокойного и освобожденного — совершенное знание. Если ты успокоишься, подобно разбитому гонгу, ты достиг Нирваны в тебе нет раздражения" (90, 93, 94, 96, Достигающий нирваны прекращает поток своих рождений на Земле, те. обретает высшее блаженство никогда более не существовать. Нирвана характеризуется свободой от уз цикла жизни и смерти вследствие затухания желания. Высшей целью всякого буддиста, таким образом, является пресечение череды жизней и растворение в нирване. Когда иллюзия самостоятельного существования преодолевается, останавливается поток желаний — обретается спасение и прекращение страданий. О строитель дома, ты видишь Ты уже не построишь снова дома. Все твои стропила разрушены, конек на крыше уничтожен. Разумна пути к развеществлению достиг уничтожения желаний" (154). Пересекая поток существования, откажись от прошлого, откажись от будущего, откажись оттого, что между ними. Если ум свободен, то, чтобы ни случилось, тыне придешь снова к рождению и старости. Будда — это тот, кто уничтожил по отношению к себе все физические и духовные характеристики, он вышел заграницы любых
1
Здесь и далее цитаты приводятся по Дхаммапада / Перс пали введение и комментарии В.Н. Топорова; отв. ред. Ю.Н.Рерих. — МВ скобках указывается номер стиха.

160 определений. Так, в разговоре с брахманом Будда Гаутама говорит Как лотос, хотя он был рожден и вырос вводе, достигая поверхности, остается на ней, не затрагиваемый водой — именно так, о брахман, я, рожденный в этом мире, выросший в этом мире, победивший этот мир, пребываю незатронутый миром. Прими как должное, что я — Будда" И мыс вами, как тот брахман, вряд ли способны полностью осознать все величие Будды. Повторяя его собственные слова, примем как должное он — Будда. Семь недель оставался Будда поддеревом Бодхи, древом познания, в состоянии тихой радости просветления. Он вспоминал свой страшно тяжелый путь к просветлению и понимал, что повторить его под силу далеко не каждому. Он уже мог перейти в нирвану, растаять, чтобы никогда не существовать более. Ноне жалость, а великое сострадание ко всему человечеству подвигло Будду на передачу своего учения. Резюме Итак, жизнь Гаутамы Будды наглядно свидетельствует о величии этой незаурядной личности. Высокие стремления к совершенству и последовательное восхождение к духовным вершинам привели его к просветлению, познанию причин страданий человеческого рода.

другим. Только сострадание и просьба Брахмы побудили Будду на то, чтобы стать учителем. Первые соратники Гаутамы по духовному подвижничеству к тому времени уже умерли, но оставалось еще пятеро товарищей по аскетическим подвигам. Им-то и поведал Будда Четыре благородные истины — основу буддийского вероучения. Зло, происхождение зла и преодоление зла, и Благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла" (191). Другими словами эти истины можно передать следующим об- разом.
Существует страдание. Существует причина страдания. Существует прекращение страдания. Существует путь, ведущий к прекращению страдания. В Четырех благородных истинах заключено главное, чему Будда учил людей. Думается, что без подробного исследования содержания благородных истин сущность буддизма останется весьма туманной. Первая благородная истина гласит Существует страдание. Вся жизнь без остатка есть страдание. Рождение — страдание старость — страдание болезнь — страдание смерть — страдание стремление к обладанию — тоже страдание, поскольку оно никогда не может быть удовлетворено любовь ведет к страданию, потому что, кроме мимолетной радости, с самого начала таит в себе разлуку. Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает страсти болезненны и мало от них радости. "Он не находит удовлетворения даже в небесных удовольствиях. Полностью просветленный ученик радуется только уничтожению желания" (187). "Поэтому не делайте приятного, ибо расставание с приятным — болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного" (211). "Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, ноне находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно" (153). Человеческая жизнь полна непостоянства, несовершенства и несправедливости. Все, что может сделать человека счастливым на Земле, преходяще и может исчезнуть в любой момент.

162 Что за польза тебе в спутанных волосах, о глупец Что за польза тебе в одежде из шкуры Ведь внутри тебя — джунгли, ты заботишься только о внешности" (394). "Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит Покрытые тьмой, почему вы не ищете света" (146). Тревога за свое будущее приносит страдание. Мыс вами знаем, и наука это подтверждает, что нет ничего постоянного во Вселенной. С каждым мгновением мир изменяется, все в мире представляет собой процесс, в который вовлечены молекулы, атомы, электроны, сплетения различных энергий. Также точно буддизм относится и к природному миру, и к душе человека. Нет ничего не подверженного разрушению. Взгляни на сей изукрашенный образна тело, полное изъянов, составленное из частей, болезненное, исполненное многих мыслей, в которых нет ни определенности, ни постоянства. Изношено это тело, гнездо болезней, бренное эта гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом — смерть. Что за удовольствие видеть эти голубоватые кости, подобные разбросанным тыквам в осеннюю пору Из костей сделана эта крепость, плотью и кровью оштукатурена старость и смерть, обмани лицемерие заложены в ней. Изнашиваются даже разукрашенные царские колесницы, также и тело приближается к старости. Но дхамма благих не приближается к старости, ибо добродетельные поучают ей добродетельных" (147—
151). Душа, согласно буддийским представлениям, не может существовать вечно. Но если нет вечной души, то что же мы называем личностью Отвечает на этот вопрос принятая в буддизме концепция скандх — мельчайших духовных частиц. Существует пять видов скандх (форма, восприятие, сознание, действие, знание, сцепление которых образует временную душу. Именно эту временную душу мы принимаем за собственное Я, что является, по мнению буддистов, величайшим заблуждением. Души нет, а существование индивидуальности зависит от энергии кармы. Задача же человека исчерпать карму, искоренить все желания и остановить колесо рождений. Будда учил, что нельзя говорить даже о некотором постоянстве в течение человеческой жизни. Каждый миг перед нами новое существо. Личность человека можно сравнить с горящей головней, вращение которой в темноте производит эффект непрерывного круга. Итак, постоянство — это иллюзия, а вера в иллюзию ведет к страданию. Что же является основополагающей причиной страдания Об этом нам говорит вторая благородная истина, устанавливающая существование этой причины. Из приятного рождается печаль, из приятного рождается страху того, кто освободится от приятного, нет печали, откуда страх"
(212). "Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страху того, кто освободился от страсти, нет печали, откуда страх" (215). Из желания рождается печаль, из желания рождается страху того, кто освободился от желания, нет печали, откуда страх" (216). Из сказанного легко увидеть причину вселенского страдания в желании или жажде (Тришна). Нет огня подобного страсти, нет спазмы подобной гневу, нет сети подобной обману, нет реки подобной желанию" (251). Многие из нас вправе усомниться в том, что все страдание происходит из желания. Однако в буддизме желание порождает саму жизнь (те. цепь факторов, связанных причинными отношениями колесо сансары, в центре которого находятся три фактора, порождающих его вращение, — алчность, ненависть, неведение, а жизнь, как мы узнали из первой благородной истины, есть страдание. Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, таки страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию" (338). "Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц. Связанные путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию" (342). Итак, первые две благородные истины говорят нам о страдании, которое порождается желанием. Таким образом, чтобы избавиться от страдания, необходимо победить желание. Об этом нами сообщает третья благородная истина существует прекращение страдания. То есть в принципе возможно достичь спасения. Коренной особенностью буддизма в вопросе спасения является представление о том, что человек самостоятельно силой духовного совершенствования может достичь спасения. Помощи ждать неоткуда,

164 ни богини наставники не могут обеспечить спасения. Прекращение страданий находится исключительно в руках самого человека. Ибо ты сам себе господин, ибо ты сам себе путь" (380). Переход в нирвану как конечная цель духовного совершенствования означает победу над вожделением, гневом, иллюзией, а также над радостью, счастьем, любовью. Тришна — энергия жизни исчерпает себя, поэтому достигший нирваны более не воплотится. Ибо есть страдание, нонет никакого страдальца нет того, кто совершает действие, но есть деяния есть нирвана, нонет человека, ее достигающего есть Путь, нонет того, кто по нему идет. Четвертая благородная истина устанавливает путь к просветлению. Идущий по нему достигает полного освобождения и нирваны. Этот путь состоит из восьми этапов и потому называется восьмеричным.
Восьмеричный путь
1. Правильные взгляды — взгляды, основанные на благородных истинах. Придерживающиеся правильных взглядов, знающие, что зло — зло, а незло — незло, эти люди идут хорошей тропой" (319). "Они не делают запасов, у них правильный взгляд на пищу, их удел — освобождение, лишенное желаний и необусловленное. Их путь, как у птиц в небе, труден для понимания" (92). "У кого сильны тридцать шесть потоков, устремленных к удовольствиями мысли направлены на страсть, того, отклонившегося от правильных взглядов, уносят потоки" (339).
2. Правильные устремления — решимость действовать в соответствии с благородными истинами. Серьезность — путь к бессмертию. Легкомыслие — путь к смерти. Серьезные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам" (21). Отчетливо понимая это, мудрые — серьезны. В серьезности они черпают радость. На ниве благородных радуются они" (22). "Вдумчивые, упорные, всегда стойкие и мудрые, они достигают Нирваны, свободной от привязанностей и несравненной" (23). "Как в дом с плохой крышей просачивается дождь, так в плохо развитый ум просачивается вожделение" (13). "Как в дом с хорошей крышей не просачивается дождь, так в хорошо развитый ум не просачивается вожделение. Правильная речь — доброжелательная, искренняя, правдивая, избегающая пустословия. Ни с кем не говори грубо тес кем ты говорил грубо, ответят тебе тем же. Ведь раздраженная речь — неприятна, и возмездие может коснуться тебя" (133). "У бхикшу, который сдержан в слове, мудро рассуждает, не надменен и объясняет значение и дхамму, речь сладка" (363). "Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок с приятной окраской, но лишенный аромата" (51). "Хорошо сказанное слово человека, следующего ему, плодоносно, как прекрасный цветок с приятной окраской и благоухающий" (52). "Остерегайся грехов слова, будь сдержан во всем, что касается слова избавившись от грехов слова, будь безгрешен словом" (232). "Одно полезное слово, услышав которое становятся спокойными, лучше тысячи речей, составленных из бесполезных слов" (100).
4. Правильное поведение — непричинение вреда, воздержание от намеренного убийства, от воровства, недозволенных половых связей. Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству"
(129). "Все дрожат перед наказанием, жизнь приятна для всех — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству" (130). "Кто, ища счастья для себя, налагает наказание на существа, желающие счастья, тот после смерти не получит счастья. "Кто, ища счастья для себя, не налагает наказания на существа, желающие счастья, тот после смерти получит счастье"
(132). "Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью их ум радуется ненасилию" (300). Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма"
(5).
5. Правильный образ жизни — честное добывание средств к существованию, требование не зарабатывать на жизнь теми средствами, которые могут принести вред другим существам, — торговлей оружием или алкогольными напитками, убийством животных, занятием проституцией и т. п.

166
6. Правильное усилие — постоянство в преодолении суетных мыслей, дурных влияний и т. д, самовоспитание и самообладание. Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя"
(80). "Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал" (81). "Поистине, победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми" (104). Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит остров, который нельзя сокрушить потоком"
(25). "Вы сами должны сделать усилие. Татхагаты — единственные учителя. Те, кто следует этим путем и самоуглублен, освободится от оков Мары" (276).
7. Правильное внимание — активная бдительность сознания, направленная на постоянное удержание в памяти мысли о том, что жизненные страсти, присущие человеку, способны только помешать ему на пути к нирване необходима отрешенность от привязанности к миру. Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью, все время их мысль устремлена к Будде" (296). "Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью, все время их мысль устремлена к Дхамме
1
" (297). "Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью, все время их мысль устремлена к Сангхе
2
" (298).
8. Правильное сосредоточение — верные методы созерцания и медитации, достижение внутреннего спокойствия, полной невозмутимости, избавления от чувства радости даже по поводу разрыва с мирскими узами и своего грядущего конечного освобождения. Течей вполне сосредоточенный ум постоянно направленна тело, не следуют затем, что не должно быть сделано, упорно делая то, что должно быть сделано. У таких мудрых и внимательных желания исчезают" (293). "Пусть он не презирает то, что он сам получил пусть он не завидует другим. Ибо не достиг сосредоточенности бхикшу, завидующий другим" (365). "Бхикшу называют спокойным, если его тело спокойно, речь спокойны, ум спокоен, если он сосредоточен и отказался от мирских благ" (378). "Я называю брахманом
1
Дхамма — здесь учение Будды.
2
Сангха — здесь буддийская община.

того, кто знает свое прежнее существование и видит небо и преисподнюю кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить. Таково учение Будды Гаутамы, как оно представлено в традиции буддизма. Лучший из путей — восьмеричный, лучшая из истин — четыре слова лучшая из дхамм — уничтожение страстей лучший из двуногих тот, кто прозорлив" (273). "Вот путь, и нет другого для очищения зрения. Следуйте по нему. Все иное — наваждение Мары"
(274). Здесь правомерен вопрос что же нового в религиозное мировоззрение Древней Индии внес Шакьямуни по сравнению с уже существовавшими на тот момент религиозными системами Прежде чем Будда пришел к собственному учению, он изучил, как уже говорилось, известные практики, такие, как йога и аскетизм, ноне удовлетворился ими. Его собственной практической системой стал особого рода самоанализ, в котором необходимо было так настроить сознание, чтобы чувства и мысли воспринимались как бы со стороны. Он просто сидел, наблюдая за своим состоянием задыханием, пульсом, ростом волос, течением крови в жилах и т. п. При этом важным считается не привносить оценочный элемент в наблюдение сердце просто бьется, кровь просто течет Освободив таким образом сознание, Будда смог проследить цепь своих прошлых воплощений и увидел, что именно желание является тем двигателем, который заставляет существовать. Увидев в подробностях свои прошлые жизни, Будда перешел к созерцанию перевоплощений других существ. В конце концов, возникло знание истины, те. Четырех благородных истин (есть страдание, есть причина страдания, есть возможность избавления от страдания, есть путь, ведущий к разрушению страдания. Как только явилась истина — пришло и освобождение. Как и другие религиозные системы Индии, буддизм учит, что жизнь обусловлена законом кармы. Все неслучайно и происходит в результате накопленных в прошлых жизнях заслуг. Карма втягивает все живые существа в круговорот колеса сансары. Прочие индийские религиозные системы называют этот процесс переселением душ, основываясь на существовании вечной неизменной души
(атман). Будда отверг эти представления о душе, считая, что именно вера в возможность существования вечной души и является причиной многих страданий. Будда открыл важную особенность мироздания нет ничего постоянного, все подвержено разрушению. Вечной души не существует (анатман). В качестве основного принципа религиозной практики Будда установил срединный путь, отвергающий как жизнь, направленную на чувственные наслаждения, таки крайний аскетизм. Он проповедовал самодисциплину ума в противоположность умерщвлению плоти аскетами. Необходимо также особо отметить, что буддизм — оригинальная религиозная система в том смысле, что в нем не существует веры в бога. Дело в том, что Будда в сущности богом не является. "Будда, как уже указывалось, скорее титул, который получил
Сиддхартха Гаутама в результате своего просветления. Призыв найти прибежище в Будде — не выражение стремления слиться с божеством, а признание величия подвига и учения Гаутамы. Буддийский канон (собрание священных текстов) — Типита-
ка, или Три корзины, который содержит учение, данное Буддой, и состоит из трех частей Виная Питака — свод правил для последователей, Сутта Питака — собрание поучений, Абхидхарма Пита-
ка — собрание размышлений. Письменную форму Типитака приобрела во времена правителя Ваттхугамини Абхая (101—77 гг. до н.э.) на о. Цейлон. Резюме Таким образом, в основу буддийского вероучения легли истины о страдании, причине страдания, избавлении от страдания и пути, ведущем к избавлению от страданий. Содержание Четырех благородных истин и Восьмеричного пути положило начало формирования буддийского канона — весьма обширной системы священных текстов.

169
§ 3. Буддийская этика Нормы нравственности имеют для буддизма особое значение. Эту религию, порой, называют философско-этическим учением зато, что этический комплекс играет здесь преобладающую роль.
– Нравственный принцип буддизма
– Этические основы буддизма
– Монашеский кодекс
– Заповеди для мирян Нравственный принцип буддизма Основным этическим принципом буддизма является деятельность во благо всех живых существ. Нравственное учение буддизма, таким образом, направлено не только на собственное спасение, но и на освобождение других живых существ от страданий. Поскольку "немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же люди только суетятся на здешнем берегу" (85), то "если хотя бы мгновение умный связан с мудрым, быстро знакомится он с дхаммой, как язык с вкусом похлебки" (65). Этические основы буддизма выражаются в несложных формулах, призывающих творить добро, очистить сознание от гнева, ненависти и зависти и пр. Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума — вот учение просветленных" (183). "Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надомной, он обобрал меня. Утех, кто таит все- бе такие мысли, ненависть не прекращается" (3). "Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надомной, он обобрал меня. Утех, кто не таит в себе такие мысли, ненависть прекращается" (4). Пусть он откажется от гнева, пусть он оставит самодовольство, пусть он превозможет все привязанности. Никакие несчастья не случаются стем, кто не привязан к имении форме" (221). Особое внимание в буддизме уделено практическому воплощению учения Будды в противоположность внешнему следованию предписаниями ритуалам. Если даже человек постоянно твердит Писание, но, нерадивый, не следует ему, он подобен пастуху, считающему корову других. Он непричастен к святости" (19). "Если даже человек мало повторяет Писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей нив этом, нив ином мире, — он причастен к святости" (20). Таким образом, в буддизме провозглашается личная ответственность за свою судьбу, за обретение спасения. Пусть смотрит он не на ошибки других, на сделанное и несделан- ное другими, нона сделанное и несделанное им самим" (50). "Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно. Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху свои же, напротив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость" (252). "У того, кто высматривает чужие грехи и постоянно раздражен, увеличиваются желания он далек от уничтожения желаний" (253). Буддийская традиция вполне учитывает трудности на пути к просветлению, но никогда не делает на это скидок. Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив, безрассуден, испорчен" (244). "Но трудно жить тому, кто скромен, кто всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, прозорлив, чья жизнь чиста" (245). "Плохие и вредные для себя дела — делать легко. Тоже, что хорошо и полезно, — делать в высшей степени трудно" (163). Следуя же учению и наставлениям учителей, буддист не должен забывать, что настоящий путь духовного совершенствования это только самостоятельно пройденный путь, путь одиночества. Сам себя побуждай, сам себя проверь. Такой бхикшу, следящий за собой, сосредоточенный, будет счастливо жить" (379). "Если странствующий не встретит подобного себе или лучшего, пусть он укрепится в одиночестве с глупцом не бывает дружбы" (61). Согласно буддийской этике, следует ответственно относиться к своей жизни, каждое мгновение соизмеряя с нравственным учением, завещанным Гаутамой. Не думай легкомысленно о зле "Оно не придет ко мне. Ведь и кувшин наполняется отпадения капель. Глупый наполняется злом, даже понемногу накапливая его" (121). "Не думай легкомысленно о добре "Оно не придет ко мне. Ведь и кувшин наполняется отпадения капель. Умный наполняется добром, даже понемногу накапливая его" (122).

Монашеский кодекс Этическую оформленность буддизм обретает в связи с созданием дисциплинарного кодекса, получившего название Пратимокша. Кодекс включал в себя 227 наставлений, расположенных в порядке убывания значимости и начинался "Четырьмя основными вещами, которые не следует делать. Монах, принявший посвящение
1. Должен воздерживаться от любых половых связей. Если какой-либо монах, участвующий в обучении и образе жизни монахов, без отказа от обучения, без открытого объявления о своей слабости, совершит половой акт с женщиной или с самкой животного, такой монах потерпел поражение и более не состоит в сангхе.
1 2. Должен воздерживаться от воровства. Если какой-либо монах, на манер вора, возьмет то, что ему не было дано, безразлично, в заселенной области или нет, так что правитель, схватив преступника, может подвергнуть его телесному наказанию, заключить в тюрьму или изгнать его — такой монах потерпел поражение и более не состоит в сангхе.
3. Не должен намеренно лишать жизни ни одно живое существо. Если какой-либо монах намеренно лишит жизни человеческое существо, или наймет убийцу для него, или будет восхвалять преимущества смерти, или будет уговаривать его умереть (примерно таким образом Уважаемый, какая польза вам от этой жалкой, несчастной жизни Смерть была бы лучше для вас, чем жизнь, — тогда такой монах потерпел поражение и более не состоит в сангхе.
4. Не должен приписывать себе никаких сверхчеловеческих возможностей. Если какой-либо монах, не обладающий истинным знанием, хвастается достижением сверхнормальных человеческих состояний, говоря Так я знаю, так я вижу, так что, несмотря на то, будет или нет он проверен позднее, — такой монах потерпел поражение ибо- лее не состоит в сангхе. Нарушение этих четырех заповедей вело к исключению из ордена нарушение остальных запретов влекло за собой то или иное наказание.
1
Здесь и далее цитируется Пратимокша-сутра по переводу книги Thanissaro Bhikkhu.
"Buddhist Monastic Code of Discipline", выполненом А. Гуннским.

172 Надо сказать, что к монашеской жизни допускались и женщины, но занимали они сугубо подчиненное положение с более строгими ограничениями. Число запретов, установленных для женщин, значительно превышало количество запретов для мужчин. Сделано это было для того, чтобы женщины не пренебрегали своими домашними обязанностями. Заповеди для мирян. Для мирян же существовал свой кодекс из пяти заповедей. Кто разрушает жизнь и произносит ложь, хватает то, что не дано ему в этом мире, и ходит к жене другого, человек, который предается пьянству, — подрывает себе корень здесь, в этом мире" (246—
247).
1. Не убивать. Я называю брахманом того, кто не убивает и не заставляет убивать, кто не поднимает палку на живые существа, трусливые они или храбрые" (405).
2. Не воровать. Я называю брахманом того, кто здесь, в этом мире не берет того, что не дано, будь оно длинным или коротким, малым или большим, добрым или злым" (409).
3. Не прелюбодействовать. Пока у мужчины не искоренено желание к женщинам, — пусть даже самое малое, — до тех пор его умна привязи подобно теленку, сосущему молоко у матери" (284). "Беспечный человек, желающий чужую жену, получит четыре вещи достижение бесчестья, нарушенный покой, в-третьих, осуждение, в-четвертых, преисподнюю"
(309).
4. Не лгать. Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую" (408).
5. Не употреблять опьяняющих напитков. Человек, который предается пьянству, — подрывает себе корень здесь, в этом мире" (246—247).

Резюме Этическое учение в буддизме, складываясь на протяжении нескольких столетий, приобрело концептуальную завершенность в дисциплинарных нормах монашеской жизни и заповедях для мирян. В целом для буддийской этики характерны принципы благодеяния всем живым существами личной ответственности за свою судьбу.

174 воровать, вступать в половые связи, пить алкогольные напитки, участвовать в любого рода развлечениях, пользоваться удобными сиденьями и кроватями, иметь деньги и принимать пищу чаще одного раза вдень. Им было разрешено иметь лишь минимум необходимых вещей нижнюю и верхнюю одежду, пояс, чашку для еды, сетку для фильтрации воды, зубочистку, бритву, иголку и посох. Сначала последователи Будды вели суровый образ жизни лесных отшельников, но позже, чтобы их усилия направлялись на нравственное совершенствование, а не только на выживание, Будда позволил монахам селиться неподалеку от деревень. Большинство монахов стали "деревенскими жителями, которые принимали подаяние от мирян, но некоторые остались верны прежнему образу жизни (их стали называть "лесные жители. Это разделение сохранилось до сих пори существует водном из направлений буддизма тхераваде. В основном жизнь монахов проходила вне мирских поселений, в деревню приходили лишь за подаянием, отдыхом и чтобы дать наставления желающим. Так они жили круглый год за исключением сезона дождей, когда чрезвычайно тяжелые погодные условия заставляли их скрываться в каком-либо убежище. Миряне, в свою очередь, охотно снабжали монахов всем необходимым. Считалось, что помощь странствующим монахам способна приобщить мирянина к его благим заслугами привести к очищению кармы. Особенностью учения Будды стало то, что оно было адресовано всем слоям населения, в противоположность индуизму, который выделил жрецов (брахманов) в особую касту. И миряне, и монахи в буддизме имеют возможность следовать наставлениям учителя. Постепенно, год за годом, монахи стали возвращаться в одни и те же места ив конце концов, объединились в более или менее оседлые монашеские общины, имеющие свои границы и своих членов. Монастырская жизнь все более упорядочивалась, создавался продуманный кодекс поведения и определенные обряды, которые способствовали приобщению к учению не только самих монахов, но и мирян. К середине III в. дон. э. правила монашеской жизни и совершения обрядов были в основном сформулированы, а руководство стало осуществляться старейшими монахами.

В последующем буддизм завоевал огромное количество поклонников и на протяжении тысячелетия составлял духовную основу полуострова Индостан (дог. Распространение буддизма. Впервые появившись на северо- востоке Индии в V в. дон. э, буддизм распространился на весьма значительной территории. Охватив своим влиянием Индию, Непал и Кашмир, буддизм продолжает стремительно распространяться. С
III—I вв. дон. э. в южном и юго-восточном направлениях буддизм развивается в основном в форме учения тхеравады. Здесь следует сказать прежде всего о появлении буддизма на острове Цейлон в III в. дон. э, где буддизм утвердился в качестве государственной религии и где был впервые записан на языке пали буддийский священный канон — Типитака. Распространение буддизма в северном направлении происходило в виде учения махаяны, начиная сов. дон. э, первоначально через центральную Азию. Среди северных буддийских территорий следует особо выделить Китай, где буддизм появился в I в. н. э. и уже в III—IV вв. получил значительное развитие. Здесь возникает оригинальное буддийское направление, получившее название чань.
Чань в результате своего развития получил распространение в Японии в VI в, где приобрел местные черты и стал известен под названием дзэн-буддизм. Через Китай буддизм проникает также ив Корею в III в. Несмотря на впечатляющее развитие чань, на соседней территории в странах Индокитая — буддизм закрепился в основном в форме тхеравады: в Тайланде в VII в, в Мьянме в VIII в. Лишь во Вьетнаме буддизм до наших дней основывается на традициях ма- хаяны. Однако, выйдя за пределы своей родины, вначале тысячелетия буддизм исчезает с территории Индии под натиском мусульманских завоевателей. Буддийские монахи переселяются в Тибет, где уже св. развивается оригинальная буддийская традиция. Буддизм утвердился в Тибете в VII в, а через восемь веков приобрел здесь форму теократического государства. Тибетский буддизм, называемый часто ламаизмом, покорил духовный олимп Монголии в XVI в. и оттуда проник на территорию России. Интересно, что находится немало поклонников этой религии ив странах Запада — в Америке и Европе, начиная св В 1956 г. буддисты всего мира отметили дату возникновения своей религии — 2500-летие. Распространение буддизма осуществлялось в рамках двухосновных направлений. В каждом из этих двух течений выработался свой оригинальный взгляд научение Будды. Махаяна и тхеравада появились в результате бесед и рассуждений о сущности буддийского вероучения.
Тхеравада (путь старейшин) часто называется Хинаяна (Малая колесница, поскольку состояние архата (святого, как здесь считается, можно достичь, только посвятив себя монашеской жизни. Как уже было указано выше, архат — это тот, кто добился нравственной чистоты и прозрения, позволяющих ему достичь нирваны и прекратить цепь перерождений. Миряне же, следующие дхарме, не могут, как считается в тхераваде, достичь высот духа для перехода в нирвану. Они должны будут снова родиться на Земле и пройти путь монаха. Тхеравадины (старейшины) полагали, что состояние будды есть привилегия одного лишь Гаутамы, поскольку именно он является проводником совершенного знания, наставляющего на путь, ведущий к нирване.
Махаяна. В противоположность (или в дополнение) тхерава- де монахи Махаяны (Большой колесницы) расширили возможность достижения конечной цели. В Махаяне миряне наряду с монахами уже в этом воплощении (в этой жизни) при особых стараниях могут освободиться. Однако состояние архата ими порицалось как эгоистичное по своей природе. Стремление к достижению личного освобождения, как считается в Махаяне, не может привести к полному освобождению от страданий. Только путь бодхисаттвы ведет к истинному просветлению. Поэтому неважно, трудишься литы на пути мирянина или монаха, важно, чтобы труд твой был на благо других. Последователи Махаяны отказываются от любой личной выгоды и, прежде всего, от нирваны для продолжения борьбы. Будда в Махаяне перерастает исторического Будду и становится неким космическим принципом, дхармой, законом. Поэтому каждый, независимо от заслуг, имеет природу будды и именно поэтому количество будд не может быть ограничено одним Гаутамой. Итак, основное отличие Махаяны от тхеравады заключается в том, что Махаяна открывает двери освобождения мирянам наряду с монахами. Отсюда названия — Большая и Малая колесницы.

В развитии Махаяны большое значение сыграла деятельность отдельных наставников. Самыми значительными из них были На- гарджуна (ок. 200 г) и братья Асанга и Васубандху (ок. 400 г. Несмотря на все различия, эти течения (Махаяна и тхеравада) никогда не враждовали друг с другом. Буддизм отличается предельной веротерпимостью, его история никогда не омрачалась гонениями на еретиков, религиозными войнами и т. п. Более того, водном и том же монастыре часто жили представители обоих направлений. При этом количество приверженцев Махаяны и тхера- вады было примерно одинаковым. Распространение буддизма на север в Тибет и Китай вплоть до Японии происходило в основном в рамках традиции Махаяны. Здесь появляются такие известные направления буддизма, как дзэн- буддизм и тибетский буддизм.
Дзэн-буддизм. Наибольшим влиянием в Китае и Японии пользуется секта чань (по-японски, дзэн). Она возникла много позже того времени, когда проповедовал Гаутама Будда. Мифологиче- ски появление практики дзэн связывается с именем одного из учеников Будды — Махакашьяпы. Как гласит легенда, глядя на Будду, который молча поднял цветок, Махакашьяпа внезапно понял сущность учения дхармы и передал его следующим Бодхисаттвам. Согласно традициям дзэн, легендарный Бодхидхарма (IV в, брахман по происхождению, первый патриарх китайской секты чань, принес учение Будды из Индии. Но плодом чисто китайской мысли явилась интерпретация буддизма Хуэй-нэном (638—713 гг.). Окончательное же оформление дзэн происходит на рубеже VIII—IX вв., когда были разработаны правила поведения для монахов этой сек- ты.
Дзэн характеризуется множеством отличий от традиционного буддизма. Так основой передачи знания в дзэн является непосредственное общение учителя и ученика. Значение же священных книг отвергается полностью, провозглашается неспособность текста адекватно передать суть учения. Книги признаются лишь на начальном интеллектуальном) этапе освоения дзэн. Самовыражение в словесной форме истины, как считается в дзэн, служит препятствием на пути к просветлению, поскольку создает привязанность к "имении форме. "Даже если бы все океаны земли сделались чернилами, все горы стали кисточками для письма, а весь мир превратился в листы бумаги и нас попросили бы написать о дзэн, он все равно не получил полного выражения, — писал Д. Судзуки. Только углубление в древние (довербальные) слои психики поможет цельному, нерасчлененному познанию мира. Одним из основных методов буддийской практики психической саморегуляции служила так называемая медитация, поэтому ив чань она стала одним из главных методов психической тренировки, заложив основы всей чаньской психокультуры. Состояние углубленной медитации достигалось отказом от контроля над психическими процессами со стороны Я индивида (ср. со свободной ассоциацией в психоанализе, считалось, что лишь предоставленная самой себе психика способна адекватно воспринимать мир. "Под воздействием чаньского психотренинга такие важнейшие психические процессы, как сенсорное восприятие, представления, мышление, эмоции, память и т. д, отнюдь не подавлялись или искажались, но скорее наоборот, развивались и усиливались, поднимаясь на качественно новый уровень, в результате чего повышались регулятивные способности всей психики в целом"
1
Абстрактно-логическое, анализирующее мышление отвергалось как субъективно искажающее восприятие. Преодолению интеллектуализации в дзэн служил коан (род диалога. Внешняя абсурдность и алогичность коана помогала ученику разорвать узы рационального мышления и увидеть мир таким, каков он есть на самом деле. Позволим себе привести несколько примеров дзэнских притч, которые помогут соприкоснуться с этой оригинальной религией. Хлопок одной ладони Однажды к настоятелю одного из монастырей явился ученик за индивидуальным заданием (коаном), упражнением для остановки блужданий ума. Он сообщило своем приходе ударом в гонг, не переступая порога, трижды почтительно поклонился и сел перед учителем, сохраняя вежливое молчание. Ты можешь слышать звук двух хлопающих ладоней, — сказал учитель Покажи мне, как звучит одна. Пришедший поклонился и ушел в свою комнату размышлять над задачей. Из окна слышалась музыка. "Ага, нашел" — воскликнул он. Наследующий вечер, когда учитель попросил его показать хлопок одной ладони, ученик стал играть музыку. "Нет, нет — сказал наставник, — не годится. Это вовсе не хлопок одной ладони. Ты ничего не понял.
1
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае Новосибирск, 1983. С. 61.

Решив, что музыка может ему помешать, молодой монах перебирается жить в уединенное место. Там он продолжает свою медитацию. Что же может быть хлопком одной ладони Случайно до него доносится звук капающей воды. "Есть, — догадался он. Придя снова к учителю он постарался изобразить этот звук. Это же звук капающей воды, ноне хлопок одной ладони. Попробуй еще. Напрасно ученик медитировал снова, стараясь расслышать звучание одной ладони. Он слышал звук ветра, но и этот звук был отвергнут. Он слышал крик совы, но и это не подошло. И шелест саранчи также не был звучанием одной ладони. Больше десяти раз приходил он к учителю с разными звуками. Все они не годились. Почти целый год размышлял оно том, чем может быть звучанье одной ладони. Наконец подвижник вошел в настоящую медитацию и оказался за пределами всех звуков. Он освободился от привязанности к форме и услышал безмолвие. С тех пор он обрел просветление. Чашка чая Японский мастер дзэн принимал как-то у себя профессора университета, пришедшего порасспросить его о дзэн-буддизме. Мастер разливал чай. Налив гостю полную чашку, он продолжал лить дальше. Профессор смотрел на льющийся через край чай и, наконец, не вытерпев, воскликнул "Она же полна. Больше не входит" Вот как эта чашка, — ответил дзэнский наставники вы наполнены своими мнениями и суждениями. Как же я могу показать вам дзэн, пока вы не опорожните свою чашку" Истинное процветание Один богатый человек попросил как-то учителя дзэн написать что- нибудь для постоянного процветания его семьи, чтобы это можно было хранить, как сокровище, от поколения к поколению. Учитель достал большой лист бумаги и написал "Умирает отец, умирает сын, умирает внук. Богач рассердился "Ведь я же просил написать что-нибудь на счастье моей семье Зачем ты так зло шутишь" Яне собирался шутить, — объяснил мудрый буддист. Если бы твоему сыну пришлось умереть прежде твоей смерти, это безмерно опечалило бы тебя. Если б твоему внуку пришлось покинуть этот мир раньше твоего сына, то вы оба были бы убиты горем. Если в твоем роду поколение за поколением будет уходить в записанном мною порядке — это будет естественным течением жизни. Вот что я называю истинным процветанием Целью психической практики дзэн всегда оставалось сатори просветление) — состояние, при котором исчезают преграды для освоения мира, уходят тревоги и наступает наивысшее блаженство. Хотя сегодня на Западе немало поклонников буддизма, стремление к достижению нирваны остается весьма сомнительным. Строй мышления западного человека зачастую не приемлет идею несуществования индивидуальной души. Христианская традиция отвергает буддийское отречение от всего земного. То страдание, которое вызвало к жизни буддийскую проповедь, было все-таки индивидуальным страданием. А в оцепенении транса не только снималось страдание, но и истреблялся сам индивидуум, исчезала личность. Это не расширение сознания, когда оно, разрушив эгоистические барьеры, проникает в тайные глубины жизни и внимает, подобно пушкинскому пророку, "неба содроганью". Нет, это было исчезновением, растворением личности в Сверхличном и
Надбытной Пустоте. В результате ради спасения и избавления человек избавился от самого себя, и спасение, в сущности, оказывалось особого рода гибелью, — писал А. Мень. Резюме Община играет в жизни каждого буддиста важную роль, что особенно заметно при изучении особенностей направлений в буддизме. Рассмотренные направления — тхеравада, махаяна, дзэн- буддизм — являются наиболее распространенными в современном мире.

181
§ 5. Буддизм в России Для России буддизм — одна из традиционных религий, официальное признание которой (указ императрицы Елизаветы) произошло в 1741 г. Эта религия играет заметную роль в духовной жизни страны.
– Территория распространения
– Тибетский буддизм
– Тибетский буддизм в России Территория распространения В России буддизм наибольшее распространение получил на территории Бурятии, Калмыкии и Тувы в форме тибетского буддизма. Часто также употребляется устаревший термин "ламаизм, ведущий свое происхождение от названия монаха-учителя или жреца — ламы, основной фигуры в тибетском буддизме. В 2004 г. было зарегистрировано 192 буддийские организации, объединяющие ок. 580 тыс. последователей. Тибетский буддизм представляет собой северную ветвь Ма- хаяны, заимствуя также основы учения Ваджраяны (тибетского тантризма). Если представление о Махаяне мы уже имеем, то о
Ваджраяне необходимо сказать отдельно, поскольку это особое направление, возникшее в Индии в середине I тысячелетия, в котором основную роль сыграли идеи единства тела и Космоса как энергетического начала. Большое развитие в тибетском тантризме отводилось практике духовного совершенствования — йоге, медитации. В настоящее время тантризм распространен в странах Южной Азии и Западной Европы. В России, поданным наг, зарегистрировано две общины тантристов. Буддизм утвердился в Тибете в VII в, а через восемь веков приобрел форму теократического государства. Руководителем буддистов этого направления является Далай-лама. Тибетский буддизм в России В современной России существуют две основные буддийские организации — Центральное духовное управление буддистов России и Буддийская традиционная сангха. Кроме Бурятии, Калмыкии и Тувы буддийские общины су Теократия (от греч. theos — бог) — форма правления, при которой руководитель государства является одновременно его религиозным главой.

182 ществуют в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге и других крупных городах. Резюме Итак, буддизм является самой древней из мировых религий, хотя и наименее многочисленной из них. Учение основателя буддизма дало мощный толчок для становления и развития одной из самых интересных религиозных традиций. Жизнь и учение Гаута- мы Будды по праву являются примером для его последователей и предметом искреннего интереса для многих людей во всем мире, изучающих духовное наследие Востока. Прозрение Будды относительно причины наших страданий не может не заинтересовать людей ввек "общества всеобщего потребления, когда смысл жизни многим видится лишь в обслуживании своих прихотей. И хотя трудно представить себе современного человека, который идет по пути отречения, тем не менее задуматься о высших ценностях, которыми руководствовалось человечество, несомненно, полезно. Буддизм — учение, наполненное этическим содержанием, предлагающее особый свод норм поведения, отличающий его от других религиозных и философских систем. Несмотря на некоторые различия в направлениях, буддизм представляется в известной мере цельной религией. Обращаясь к теме буддизма в России, следует признать его значение для всего религиозного пространства страны и особенно для народов, традиционно исповедующих эту религию.

Глава 6. Раннее христианство Христианство является ведущей мировой религией сегодня насчитывается около 2 млрд христиан. В христианстве существует три основных направления католицизм, православие и протестантизм, однако ядром каждого из них являются события, происходившие вначале новой эры в Палестине. Иисус Христос — центральная фигура христианства. Согласно Священному писанию, точнее, книгам Нового завета, Иисус является богочело- веком (одновременно и богом, и человеком. Он жил на Земле, проповедовал свое учение, принял мученическую смерть на кресте, воскрес на третий день и, как веруют христиане, искупил тем самым грехи человечества, примирив человека и Бога. Слово "Христос" имеет греческое происхождение и означает "мессия, спаситель. Это имя, или титул, было дано Иисусу из Назарета в связи с ожиданиями еврейского народа прихода посланника Божия, который установит царство справедливости. Священной книгой христиан является Библия, те. книги Ветхого и Нового заветов. Христианский Ветхий завет по преимуществу совпадает по своему составу с иудейским. Его основой является пятикнижие Моисея, или Тора, а также творения пророков. Новый завет составляют четыре Евангелия, Деяния апостолов и Откровение Иоанна Богослова, называемое Апокалипсисом. Целью данной главы является не столько предоставление сведений о личности основателя христианства и первых шагах развития этой религии, сколько погружение в атмосферу евангельских событий, передача, если это возможно, духа учения Иисуса Христа.

184

188 Резюме Вопросы происхождения христианства, его развития, а также споры вокруг личности Иисуса Христа не перестают волновать человечество. Кроме того, Новый завет, являясь основой христианского вероучения, — общезначимый памятник духовного совершенства. Всего в современном мире, как уже говорилось, насчитывается около 2 млрд верующих в Иисуса Христа. Эта цифра столь значительна, а влияние христианства столь заметно, что вполне оправданным будет посвятить ему несколько следующих глав нашего курса. Итак, что же происходило на рубеже новой эры, что легло в основу христианства ив чем заключается Новозаветная проповедь
§ 2. Начало проповеди Иисуса Христа В рождении Спасителя и первых его шагах на пути служения человечеству оправданно видятся контуры будущего подвига. Кроме того, для более глубокого понимания истоков становления личности Иисуса Христа начало проповеди играет особое значение.
– Рождение Иисуса Христа
– Жизнь в Назарете
– Иоанн Предтеча
– Крещение Иисуса и обретение учеников
– Апостолы Рождение Иисуса Христа Перенесемся мысленно в 6—7 гг. дон. э, в последние годы правления иудейского царя Ирода. Поданным современных исследователей, Иисус родился именно в этот период. В то время внимание на себя обратил караван путешественников, которые во всеуслышание вопрошали "Где родившийся Царь иудейский" (Мф. 2, 2). Вскоре странный вопрос стал понятен окружающим. Они разыскивали не Ирода — властного и жестокого правителя, а другого, родившегося недавно "Мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться ему" (Мф. 2, 2). Это были восточные маги, которые по знамениям в небе узнали о долгожданном рождении Спасителя. Узнав о странных пришельцах, властолюбивый Ирод испугался за свою корону и решил самостоятельно расспросить волхвов. Те

ему поведали о том, что в городе Вифлееме родился младенец, которому суждено править Израилем и всем миром. Ирод договорился с мудрецами о том, что когда они найдут Спасителя, то по возвращении расскажут ему о нем. Волхвы без труда разыскали счастливую семью — плотника Иосифа и его жену Марию с новорожденным младенцем. Войдя в их дом, волхвы с почтением сложили свои дары у ног божественного ребенка и молча удалились. Маги предпочли не встречаться с Иродом и по дороге домой миновали Иерусалим. Не дождавшись вестей, Ирод послал отряд солдат для уничтожения в Вифлееме всех младенцев в возрасте до двух лет. Но тот, кого они искали, был уже далеко от Вифлеема, на пути в Египет. Вскоре после этого жестокий Ирод умер в страшной агонии. Плотник Иосиф, узнав об этом радостном для многих событии, отправился со своей семьей обратно, на родину. Но вернулся он не в Вифлеема в северный городок — Назарет. Здесь с 3 г. дон. э. по
27 г. н. э. и жил Иисус. Назарет стал для него второй родиной, местом становления. Здесь прошла большая часть его жизни. Жизнь в Назарете Как жила эта божественная семья в Назарете, мы, к сожалению, не знаем. Хотя существуют апокрифические легенды, повествующие об этих годах, но достоверными их не считает даже сама церковь. Апокрифические — значит не вошедшие в свод священных текстов, не одобренные церковно как не отражающие духа Христова учения. Лишь два факта заслуживают доверия плотник Иосиф умер, когда Иисусу было около 19 лети Иисус, будучи подростком, пас овец. С детства Иисус видел пасущихся животных, виноградарей, ухаживающих за лозой, жнецов, срезающих колосья. Эти образы мы часто встречаем в словах Иисуса вовремя его проповедей. Притчи Христа пронизаны любовью к этому простому труду. До вступления на путь служения и проповеди Иисус Христос никак не проявлял своего могущества, ни словом, ни чудесами не открывал он свое божественное происхождение. Лишь однажды, когда семья Иосифа совершила путешествие на Пасху в Иерусалим, Иисус намекнуло своей тайне. Случилось так, что по окончании праздника Иосиф и Мария при большом скоплении народа потеряли своего сына. Когда же после долгих поисков его нашли, то он сидел водной из галерей храма и беседовал со знатоками Писания. Учителя Закона немало дивились его подготовке, ведь отрок из Назарета никогда не учился у них. Мария, мать Иисуса, воскликнула в сердцах "Как же ты мог

190 снами так поступить, ведьмы с такой болью тебя ищем" На это Иисус ответил "Что же выискали меня Не знали вы, что мне надлежит быть во владениях отца моего" Он имел ввиду небесного отца. Вряд ли родители поняли то, что он хотел им сказать, но больше он не проявлял себя никаким образом. Жизнь в Назарете текла, внешне не меняясь, ничто не говорило о становлении великой личности. Назарет был захолустным городом, и поэтому внешние события его мало касались. Вокруг бушевали войны, вспыхивали восстания против римского владычества, в Иудею был назначен пятый прокуратор (римский наместник Понтий Пилат. Близилось тридцатилетие Иисуса, все было готово, чтобы бросить в мир первые семена Благой вести. Иоанн Предтеча Знаком для начала служения послужила деятельность Иоанна, молодого отшельника, живущего в пустыне и проповедующего пришествие Спасителя. Шел 27 г. н. э. Иоанн называл себя "гласом вопиющего в пустыне. Позже его называли Иоанном Предтечей, те. предшественником Мессии. Он учил, что необходимо покаяться, поскольку близко Царство Небесное. К нему шли толпы людей, ион требовал от них очищения, а как знамение рождения к новой жизни проводил обряд крещения вводах реки Иордан. Поэтому его также называют Иоанном Крестителем. Он не призывал к уходу от мира, к аскетической жизни в пустыне, но проповедовал жизнь чистую, в согласии с Богом в повседневной жизни. Иоанн возвестил, что дни прихода Божьего посланника наступили. "Он стоит среди вас, — говорил Предтеча. В это время на берегу Иордана и появился Назарянин. Иисус встал в очередь на крещение. Когда же он подошел к Крестителю, тот воскликнул Мне надо креститься от тебя. Видимо, Иоанн почувствовал, кто стоит передним. Но Иисус настоял на крещении, которое ознаменовало начало его подвига во имя мира. Крещение Иисуса и обретение учеников После крещения Иисус отправился в пустыню, в окрестности Мертвого моря. Там в посте и молитвах провел он больше месяца. Как говорят нам Евангелия, сам Сатана искушал Иисуса, предлагал сделать камни хлебами и накормить ими голодных. На что Иисус ответил Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4, 4).

Во второй раз предложил Сатана Иисусу сотворить чудо, например, броситься с высокой храмовой площадки вниз на площадь и остаться живым. За таким чудотворцем наверняка пойдет толпа. Но и этот путь был также отвергнут. В другой раз Сатана предложил ему власть, подобную императорской, над всеми людьми, чтобы поклонялись ему. И это отверг Христос, сказав Отойди от меня Сатана, ибо написано Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4, 10). Вернувшись из пустыни, Христос обрели первых учеников. Это были последователи Иоанна Крестителя — Андрей и Иоанн. Весной 27 г. Иисус проповедовал в Галилее. Многие стремились услышать его слова. Надо сказать, что достоверного изображения Иисуса Христа не сохранилось. Вряд ли он походил на изображения с картин итальянских мастеров. Жизнь скитальца наверняка должна была наложить особый отпечаток на его образ. Все же, несмотря на вполне заурядную внешность, в нем была какая-то загадка, создававшая атмосферу необъяснимой притягательности, любви, радости. Он никогда не гнушался общением с самыми низшими слоями общества с проститутками, сборщиками налогов, которых не считали за людей. Иисус был человеком в самом совершенном смысле этого слова. Он плакал, удивлялся, радовался, негодовал. Нов тоже время необъяснимая твердость, даже беспощадность проявлялись вовремя его проповедей, когда он учил Царству Небесному. Христос — удивительно гармоничная личность, он никогда не изменял себе. Его поступки хоть часто и трудны для нашего понимания, все же отличаются внутренней согласованностью и последовательностью. Нечто неземное веет от слов "Я — хлеб жизни, но он никогда не отворачивался от этого погрязшего в пороках мира, нес свое учение всем без исключения. И говорил, обращаясь к народу Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, нона подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 14—16). Такая форма выражения мыслей, как притчи, была издавна известна, но Христос поднял ее на качественно иной уровень. В основном его речь была обращена к простым людям. Поэтому, чтобы

192 его слова не пропали даром, он говорил на всем понятном языке образов повседневной жизни. Говоря о братстве всех людей, он лишь приводит историю о пострадавшем от разбойников иудее (Лк.
10, 30—35). Тот лежал избитый и окровавленный у дороги, взывая о помощи. Мимо прошли и раввин (учитель закона, и священнослужитель. Лишь самарянин (житель Самарии) оказал помощь. При этом надо знать о той неприязни, которую испытывали иудеи по отношению к самарянам, поэтому меньше всего можно было ожидать помощи от иноверца. Христос здесь избегает нравоучительных наставлений, абстрактных философских образов. Кратко и ясно доносит он свое слово. Апостолы Проповедь Христа началась на побережье Галилейского моря, в городке Капернаум. Здесь он являл чудеса, обращал воду в вино, исцеляли, конечно, учил. Евангелисты говорят о
Капернауме как о Его городе. Галилейские рыбаки стали Его первыми учениками Симон, сын Ионы, впоследствии Христос дал ему прозвище "камень, что по-гречески звучит как Петр Андрей, брат Петра Иаков, сын рыбака Зеведея; Иоанн, младший из апостолов
Матфей, мытарь Левий (возможно, один из Евангелистов Варфоломей, рыбак Филипп, лучше всех владевший греческим Симон
Зилот; Фома Иуда Фаддей; Иаков Алфеев; Иуда, сын Симона из города Кериот. Ему было поручено хранение денежных средств общины. Впоследствии именно он продал своего Учителя за 30 монет. Было бы упрощением считать, что Иуда совершил предательство лишь из-за денег. Скорее всего, это было своеобразное мщение апостола за несбывшиеся надежды. Дело в том, что Мессия многим представлялся традиционным царем сильными жестоким, но справедливым, который должен был добиться невиданной власти и затмить собой всех владык мира. Поэтому Христос, учивший любви и милосердию, не вписывался в этот образ. Много слов пришлось сказать Христу и много знамений и чудес совершить, чтобы Его стали понимать хотя бы ближайшие ученики. Учение Христа изначально было адресовано самым низшим представителям общества для того, чтобы оно смогло распространиться как можно шире. Если бы учение было дано мудрецам, то дальше умных разговоров для избранных Благая весть не пошла бы. Вносящие же в учение минимум своих мыслей и стали впоследствии авторами Евангелий и продолжателями дела Христа.

Учение Христа, как уже было сказано, Благая весть. Что же принес Он в мир, если Его слово не является ни новой философской доктриной, ни основой общественного переустройства, не открывает мистические тайны потустороннего мира. Христос в корне изменил само отношение человека к Богу, открыл радость от единения Бога и человека, как считают верующие христиане. Евангелия весьма богаты духовным содержанием, поэтому подробно рассматривать все в деталях мы, к сожалению, не можем. Остановимся лишь на основополагающих моментах. Резюме События, связанные с рождением, первыми годами жизни Иисуса Христа показывают становление Его личности, обрисовывают культурно-исторический контекст евангельской проповеди, что несомненно важно для более глубокого понимания сущности христианского вероучения. Для понимания Благой вести необходимо обратить внимание на особую форму передачи учения притчами характерную для Иисуса Христа, а также, несомненно, на содержание этих притч.