ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 04.02.2024
Просмотров: 346
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
- гипотезаны алға тарту
- гипотезаның жалғандық дәрежесін бағалау
- ықтимал жалғандықтардың саны көп болатын қолайлы гипотезаны таңдау (қауіпті гипотезалар жақсырақ)
- эмпирикалық тексерілген салдарларды шығару және эксперименттер жүргізу.
- принципті түрде жаңа сипатқа ие салдарды таңдау.
- гипотезаны бұрмаланған жағдайда оны қабылдамау, егер теория жалған болмаса, оны уақытша қолдайды.
- тексерулерді тоқтату және белгілі фактілер мен теорияларды шартты түрде қабылдаған деп жариялау туралы шартты немесе ерікті шешім қабылдау.
31.Тарихи танымдағы неопозитивизм және оның сипаты.
ТАРИХИ БІЛІМДЕГІ НЕОПОЗИТИВИЗМ - логикалық позитивизммен және тарихтың аналитикалық философиясымен ұсынылған тарихи гносеологиядағы бағыт. Неопозитивистер тарихи таным теориясының дамуына, ғылыми тарихи білімнің табиғаты мен тілін талдауға байланысты мәселелерге тоқталды. Өкілдері ғылыми білімнің бірлігі мен жаратылыстану-гуманитарлық ғылымдардағы зерттеу құралдарын біріздендіруге ұмтылған логикалық позитивизм шеңберінде тарихтағы ғылыми теориялық білімдердің логикалық және әдіснамалық негізделуіне, оны тексеру принциптеріне және ғылыми мәлімдемелер тіліне ерекше назар аударылды. Логикалық позитивистер тарихи теорияларды фактілерден шығару керек деп санады, ал тарихи суреттеу тілінде ақпараттық мазмұнды эмоционалды бағалаудан қатаң бөліп алу керек. Сондықтан олар тарихи білімдерді тексеру процедурасына үлкен мән берді, бұл олардың эмпирикалық және әдістемелік тексеруі нәтижесінде ғылыми тұжырымдардың ақиқаттығын анықтайды. Логикалық позитивистер мұндай тұжырымдаманы тарихи шындықты танудың логикалық матрицасы ретінде қарастыра отырып, ғылыми мәлімдемелер тілін формалдауға ерекше назар аударды. Түсіндіруді ғылымның негізгі функциясы деп санаған логикалық позитивистер оның «дедуктивті-номологиялық моделін» - «білетін заңдар» арқылы тарихи білімде түсіндіруді ұсынды. Осы модельді ұсынған К.Гемпельдің айтуынша, барлық ғылымдардағы заңдардың қызметі бірдей: олар эмпирикалық деректерді түсіндіру үшін қолданылады. Келесі элементтер көрсетілген осы түсіндірудің жалпы схемасы: 1) түсініктеме - түсіндіруге жататын фактілер, оқиғалар туралы үкімдер; 2) түсініктеме - оның негізінде түсініктеме жүзеге асырылатын; 3) түсіндірмеден түсініктеменің логикалық, дедуктивті қорытындысы. Өз кезегінде, түсініктеме, бір жағынан, түсіндіруде қолданылатын жалпы заңдылықтардан, ал екінші жағынан, түсіндірілген құбылыс болатын немесе одан әрі дамитын нақты жағдайларды белгілейтін тұжырымдардан тұрады (2). Қарапайым түрде бұл схеманы келесідей түрде көрсетуге болады: кез-келген тарихи құбылысты түсіндіру үшін оны бір немесе бірнеше жалпы заңдар бойынша жинақтау керек, оның ішінде басқа ғылымдардан қарыз алу және оларды белгілі бір нақты жағдайларда қолдану қажет. К.Гемпельдің, атап айтқанда В.Дрейдің сыншылары, тарихшылардың анда-санда «заңдарды қамтитын» түсіндіру моделін қолданатынын жоққа шығармады. Бірақ тарихи түсініктемедегі басты нәрсе, олардың пікірінше, сыртқы “заңдылықтар” мен себептілік емес, адамның іс-әрекетінің интенционалдығы мен ішкі мотивтері болып табылады (4).
Тарихтың аналитикалық философиясы өкілдерінің танымдық қызығушылығының тақырыбы - тарихи дискурстың ерекшелігі, тарихшылардың ойлауы және олардың тарихты зерттеу тәсілдері. Сонымен бірге олар тарихи теориялардың сипаттамалық және түсіндірмелік екі түрін құруға ерекше назар аударады. Сипаттамалық теория өткен оқиғалар сериясындағы қандай да бір құрылымды анықтауға және осы құрылымды болашаққа экстраполяциялауға тырысады, болашақ оқиғалар өткен оқиғаларда анықталған құрылымды қайталайды немесе толықтырады деген қорытынды жасайды. Түсіндірмелі теория бұл құрылымды себептілік тұрғысынан түсіндіруге тырысады (3). Сонымен қатар, тарихтың аналитикалық философиясы үшін маңыздыларының бірі - тарихи білімнің ақиқаттығы шарттары туралы мәселе, оны оның өкілдері тарихи еңбектердегі тұжырымдардың құрылымы мен логикасын талдау арқылы шешеді. ХХ ғасырдағы тарихтың аналитикалық философиясын дамытуда Ф.Анкерсмит оны логикалық позитивизм нұсқаларының бірі ретінде қарастыра отырып, келесі кезеңдерді бөліп қарастырады: 1) 1950 жылдар - тарихи түсіндірудің дедуктивті-номологиялық моделінің пайда болуы; 2) 1960 жылдар - герменевтикаға тарихтан түсіндірудің барабар тұжырымдамасын іздеу; 3) 1970 жылдар - тарихта түсіндірудің нарративистік тұжырымдамаларының пайда болуы (1). М.А.Кукарцева сонымен қатар тарихи білімді түсіндірумен байланысты проблемаларға сүйене отырып, тарихтың аналитикалық философиясының дамуының үш кезеңін бөліп көрсетеді.
32.Сциентизм және антисциентизм.
Сайентизм (латынша Scientia - білім, ғылым) - бұл ғылымның мәдениет жүйесіндегі, қоғамның идеологиялық өміріндегі рөлін абсолюттендіруден тұратын ұғым. [1] Стиценализм үшін идеал дегеніміз - кез-келген ғылыми білім ғана емес, ең алдымен табиғи ғылыми білімнің нәтижелері мен әдістері. Сциентизм өкілдері бүкіл мәдениеттің ең маңызды жетістіктерін жинайтын осы білім түрі екендігіне, адам өмірінің барлық негізгі проблемаларын негіздеуге және бағалауға, қызметтің тиімді бағдарламаларын жасауға жеткілікті екендігіне сүйенеді.Сеентизм - бұл көзқарастардың қатаң формаланған жүйесі емес, идеялық бағдар және әр түрлі жолмен көрінеді: дәл ғылымдарға еліктеуінен (анықтамалар жүйесі, логикалық формализм, философиялық-дүниетанымды немесе қоғамдық-гуманитарлық мәселелерді талдаудағы аксиоматикалық құрылыс, математикалық белгілерді жасанды қолдану), білім үшін мағынасыз философиялық және дүниетанымдық мәселелерді теріске шығаруға дейін және мәні (неопозитивизм) және жаратылыстану ғылымдарын жалғыз мүмкін білім ретінде қарастыру. [2]
Философиядағы сценциализмнің пафосы алыпсатарлық алыпсатарлықпен күресу сылтауымен дәстүрлі дүниетанымдық проблемаларды философиядан алып тастайтын, оларды ғылыми құралдармен шешу мүмкіндігін жоққа шығаратын және ғылымның философиялық (дүниетанымдық) мәнін жоятын позитивті ғылымға (негізінен жаратылыстану) осындай бағыттан тұрады. Тарихи тұрғыдан алғанда бұл тенденция әртүрлі формада болды. Сонымен, О.Комт философияны берілген нақты «позитивті» ғылымдардың қосындысына дейін қысқартуға тырысты және «әлемнің синтетикалық бейнесін» ұсына отырып, өткен метафизикадан үзілді-кесілді бас тартты. Философия идеясы «ғылымдар туралы ғылым» ретінде қазір үмітсіз ескірді. Неопозитивизм, неғұрлым кең ұғымды, аналитикалық философияны қолдану үшін қазір ғылымға бағытталған философияның рөлін талап етеді. Оның өкілдері философияға қатаң ғылыми сипат беруге ұмтылып, философияны ғылым тілін немесе табиғи тілді талдау қызметіне дейін төмендету арқылы философиялық білімді қалпына келтіруге тырысты. Дәл осы процедураны жүзеге асыру, олардың ойынша, ғылыми философияның мәнін құрайды.
Антициентизм - бұл сценциализмге қарама-қарсы және ол ғылымның адам болмысына дұшпандық ретінде баға берудің экстремалды көріністерінде, адам болмысының негізгі мәселелерін шешуде ғылымның шектеулілігін талап етеді. Антисентицизмдегі философия ғылымнан түбегейлі өзгеше нәрсе ретінде қарастырылады, ол тек утилитарлық сипатта болады және әлем мен адамның шынайы мәселелерін түсінуге көтеріле алмайды. Антисистемизм әлеуметтік-гуманитарлық білімді тек ғылыми зерттеудің объективтілік принципі қолданылмайтын сананың формасы ретінде түсіндіреді. Бұл экзистенциализмде, персонализмде, контрмәдениеттің әртүрлі тұжырымдамаларында және экологиялық қозғалыстарда айқын көрінді. Сонымен, экзистенциализмнің өкілі М.Хайдеггер ғылым, әрине, болмысты түсінудің бір түрі екенін ескертеді, бірақ ол философиямен салыстырғанда шектеулі білімді ғана білдіреді, өйткені ол бүтін болмысқа қатысты емес. Оның пікірінше, ғылымдар әлемнің жергілікті суреттерін жалпы философиялық тұжырымдамамен салыстыра отырып сипаттайды. Толық сурет тек философияда ұсынылуы мүмкін.
Персонализмнің өкілдері иррационализм әлемін түсінудің рационалды тәсіліне қарсы тұра отырып, оны «белгілі бір рационалдылық формасындағы кемшіліктерге» реакция ретінде қарастырады. Рационалдылықтың жаңа түсінігі және оның сеніммен синтезі ғана философияның жеке тұлға түсінігіндегі мәнін құрайды. [3]
Ғалым және Антициенталист аргументтері
Сайентизм мен антисентицизм - қазіргі әлемдегі екі қарама-қайшылықты бағыттар, және бұл бағыттарды қолдаушылар бір және басқа көзқарастардың пайдасына айтарлықтай салмақты дәлелдер келтіреді.
Ғалымдар қазіргі заманғы ғылым жаңа, шынайы гуманитарлық құндылықтар мен мәдениетті негіздеуге тырысқан кезде, өткен дәуірдің әйгілі мысалын өз пайдасына дәлел ретінде қолданады. Олар ғылымның әлеуметтік құндылықтарды тудыратын және білім алу үшін орасан зор мүмкіндіктері бар қоғамның өндірістік күші екенін өте орынды атап көрсетеді. Қарама-қарсы дәлел ретінде анти-ғалымдар ғылымның бүкіл адамзат баласын жойып жіберетін қауіп-қатер тудыруы мүмкін деген қарапайым ақиқатты атап көрсетеді, сонымен бірге оның көптеген жетістіктері адамзатты бақытты ете алмады. Олардың пікірінше, бұл ғылым өзінің прогресін адамзатқа пайдалы ете алмайтындығын білдіреді.
Ғалымдар ғылыми жетістіктерді антицентологтар оларға үлкен сенімсіздік білдірген кезде құптайды.
Ғалымдардың пайымдауынша, ғылымның арқасында ғана өмір ұйымдасқан, басқарылатын және табысты бола алады, сондықтан олар ғылыми әдістерді адам қызметінің барлық салаларына және жалпы қоғамға енгізуге тырысады. Анти-ғалымдар «ғылыми білім» ұғымы мен «шынайы білім» ұғымының әр түрлі мағынасы бар деп санайды, ал «білім» олай емес.
33.Ғылыми революцияның типологиясы.
Ғылыми революция дегеніміз – ғылым дамуының белгілі бір кезеңінде пайда болып, оның ішкі қайшылықтарын шешетін, мазмұнын өзгертетін ерекше құбылыстар.
Ғылымдағы революция сан қырлы. Олардың үш негізгі сипаттарын бөліп қарастыруға болады:
1) Жаңа эмпирикалық материалдарды теориялық түрде талдау жасау,
2) Табиғат туралы бұрын қалыптасқан түсініктерді түбірімен жою;
3) Тығырыққа тірейтін жағдайлардың пайда болуы.
Ғылыми революцияларға тән жағдай ол: ескі идеялар мен теориялар талқандап, шығарып тастау арқылы танымның теориялық негізін саналы қайта құру.
Ғылыми танымның тарихи дамуы барысында бірнеше ғылыми революциялардың түрлерін бөліп қарастыруға болады.
1. Жеке – білімнің тек бір аумағын қарастыратын микрореволюция;
2. Кешендік – білім аумағының бірнеше салаларын қарастыратын революция;
3. Әлемдік – ғылым негізін тұтасымен өзгертетін жалпы революция.
Ғылыми революциялардың түрлерін анықтаған кезде мынандай жағдайларды еске алу қажет: