Файл: Шариат Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб. Издательство диля, 2009. 512 с.pdf

185 собственности, следует отнести и правило Шариата, касающееся взаимоотношений между землевладельцами. Так, если кто-то жжет траву или жниво на своем собственном участке, а пламя, распространившись, сожжет и чужое имущество, или если он поливает собственную землю, а вода попадет и на чужой участок и затопит его, то пострадавший не получает никакой компенсации. В отношении указанных случаев мусульманское законодательство не предусматривает никаких мер наказания, ограничиваясь лишь наставлением: «Не дозволено мусульманину умышленно причинять ущерб своему соседу, стремиться затопить его землю и сжечь его посевы...»
1

186 дозволено облагать налогом харадж). Мусульманский законовед Малик ибн Анас считает эти земли вакфом, а Абу
Ханифа говорит, что имам может выбрать, сделать ли их вак-
фом или разделить.
Четвертая категория земель включает в себя земли, облагаемые налогом харадж. Они подразделяются на два вида: земли, брошенные их владельцами и таким образом доставшиеся мусульманам без боя (как вакф в пользу всех мусульман, и из-за распространения на них статуса вакфа их не дозволено продавать), и земли, владельцы которых остались на них, заключив с мусульманами договор о выплате в их пользу
хараджа.
Второй вид земель четвертой категории подразделяется на два подвида. Первый подвид — земли, владельцы которых отказались от права собственности на них в пользу мусульман. Эти земли — вакф мусульман, подобно землям, брошенным их владельцами. Налагаемый на них
харадж представляет собой арендную плату, которая со- храняется и после принятия их владельцами Ислама.
Пользующиеся этими землями сохраняют на них преимущественное право, пока соблюдают договор, независимо от того, останутся ли они неверными или примут Ислам. У них нельзя отобрать эти земли так же, как нельзя отобрать арендованные земли у арендаторов. Уплата хараджа не освобождает их от подушного налога — джизъи, если они становятся зиммиями (иноверцами — подданными мусульман- ского государства) и избирают новое место жительства. Если же они не принимают покровительства (зимма), а сохраняют договор, но не платят джизъю, то не дозволено оставлять их в таком положении в течение более года. Второй подвид — это земли, владельцы которых сохранили право собственности на них при условии уплаты хараджа в пользу мусульман. Этот
харадж — джизъя взимается с них, пока они остаются неверующими, но снимается, как только они принимают Ислам.
Разрешено не брать с них подушный налог. Им же разрешено продавать свои земли, кому они пожелают: своим, мусульманам,
зиммиям. Причем, если земля продается своим, сохраняется обложение ее хараджем, если же — мусульманам, то харадж с нее снимается.

187
Говоря о категориях земель, необходимо остановиться на проблеме так называемых мертвых земель, которые во время арабских завоеваний и других войн делили между собой победители-мусульмане. «Мертвые земли» были двух видов:
«первый вид — земля, которая не переставала быть мертвой с давних времен, не подвергалась обработке и не была чьей-либо собственностью. Второй вид — земля, которая (в прошлом) обрабатывалась, а потом пришла в негодность и стала мертвой, бесплодной»
1
Известный мусульманский правовед Абу Юсуф (умер в 798 г.) более подробно описывает «мертвые земли»: «Если на таких землях отсутствуют следы строений и посевов, если они не составляют фая населения деревни, его выгона, кладбища, места заготовки топлива, пастбища для верховых животных и мелкого рогатого скота, мулъка кого-либо, владения кого-либо, то они — мертвые земли»
2
Абу Ханифа утверждает, ссылаясь на Пророка Мухаммада, что «мертвая земля» принадлежит «тому, кто ее оживит, если это сделано с разрешения имама, а если кто оживит ее без разрешения имама, тому она не принадлежит и имам имеет право отобрать ее и поступить с ней по своему усмотрению: отдать в аренду, в икта или поступить каким-либо другим образом»
3
По мнению Абу Ханифы, «мертвые земли», хотя они никому и не принадлежат, без разрешения имама не могут никем ни орошаться, ни застраиваться.
Самовольный захват «мертвых земель» может привести к кровопролитию между мусульманами, ибо каждый захочет первым овладеть этими землями. С этим мнением Абу Ханифы соглашались все последующие законоведы в течение более тысячи лет после его смерти. Мусульманские правители, ссыла- ясь на Коран и хадисы («Земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие кому пожелает из Своих рабов» (7:125), устанавливали свой контроль над «мертвыми землями» и отдавали их в собственность тем лицам, которые были им наиболее близки и послушны.
1
Хрестоматия по истории Халифата, 198.
2
Там же, 134.
3
Там же, 134.

188
Как известно, земель, пригодных для орошения, в Аравии чрезвычайно мало. В связи с этим мусульманское право осуждает собственников, которые по любым причинам не орошают и не возделывают свои земли и в то же время никому их не уступают. Неприкосновенность частной собственности нередко приводила к тому, что обширные земли, пригодные для возделывания, становились «мертвыми» из-за того, что их владельцы сами не могли их обрабатывать и не передавали другим. В истории мусульманских государств известны случаи, когда правители насильственно отнимали такие участки земли у их владельцев, хотя формально мусульманское право и не разрешало этого.
В книге о харадже средневекового мусульманского историка
Йахья ибн Адам (умер в 818 г.) пишет следующее: «Когда халифом стал Умар, он сказал Би-лалу (сподвижнику
Мухаммада): "Билал, ты просил посланника Аллаха, чтобы он тебе пожаловал длинную и широкую полосу земли. Он пожаловал ее тебе, ибо посланник Аллаха никому не отказывал в том, о чем его просили, а ты не можешь осилить то, что в твоих руках". Он ответил: "Да, это так". Умар сказал: "Посмотри и то, что ты можешь и не можешь осилить, отдай его нам, с тем, чтобы мы разделили между мусульманами". Билал ответил:
"Клянусь Аллахом, я этого не сделаю, эту землю мне пожаловал посланник Аллаха". Умар ответил: "Клянусь Аллахом, ты это наверняка сделаешь". И он взял у него то, что он не мог обработать и разделил между мусульманами»
1
. Однако по сведениям аль-Балазури, эти земли оставались в собственности сыновей Билала и во времена правления Умара ибн Абд ал-
Азиза (717-720).
Земельное право в мусульманской юриспруденции всегда имело двойственный характер. С одной стороны, земельный участок как собственность неприкосновенен, с другой стороны, в вопросе орошения земли владельцы участков могут зависеть друг от друга. Сталкиваются интересы собственников. Так, если какому-то собственнику необходимо провести воду на свой участок через земельный участок другого, то последний не имеет права препятствовать этому, иначе это будет расценено как попрание права и свободы другого. Этот двойственный
1
Хрестоматия по истории Халифата, 156.

189 характер мусульманского законодательства нередко приводил к столкновению собственников земельных участков. Да и
«попрание права» другого, запрещенное Шариатом, также происходило достаточно часто. Нередко землевладельцы отнимали друг у друга земельные участки, прибегая к юридической казуистике. Вот пример, который приводит арабский историк аль-Балазури. На заре Ислама некий Хилал ибн Ахваз аль-Мазини из племени тамим имел земельный учас- ток в Хорасане, поблизости от реки Мургаб. Башир ибн
Убайдаллах, сын наместника Сиджистана, прорыл канал с рукавами и поперечными линиями через участок Хилала ибн
Ахваза с целью захватить его землю. И в результате судебного разбирательства тот действительно потерял ее
1
Следует отметить, что стремление к захвату «мертвых земель» было особенно сильно на заре Ислама. Известный мусульманский правовед Абуль Хасан аль-Маварди (умер в
1058 г.) пишет по этому поводу: «Посланник Аллаха обещал пожаловать Зубайру ибн Авваму земли из мертвой земли ан-
Наки столько, сколько он покрыл бы галопом своего коня.
Зубайр припустил коня, а затем, желая еще увеличить надел, перебросил свой кнут через коня. И посланник Аллаха сказал:
Дайте ему землю до места падения его кнута»
2
Мусульманские законоведы пишут и о земельных участках, занятых лугами, и о правилах пользования ими.
Земельный участок луга может быть собственностью как отдельного лица, так и целой деревни, но в обоих случаях использование его носит общественный характер. Как утверждает мусульманский правовед Абу Йусуф, «пока земля остается лугом, ее собственник и несобственник в отношении ее равноправны: они соучастники в его травах и источниках воды»
3
. Посторонние могут пасти на лугах своих овец, пользоваться водными источниками, заготавливать на них для себя топливо и т. п.
1
Аль-Балазури. Китаб футух аль-булдан. Лейден, 1876, 364-365.
2
Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-Султанийа. Каир, 1909, 330-336.
3
Абу Йусуф. Указ. соч., 102.

190
Еще один вид земельной собственности — аджа-ма,
заросшая, заболоченная земля. В отличие от вышеописанного случая с земельным участком луга, посторонние не могут без разрешения владельца ад-жама вступать на его участок, заготавливать на нем топливо и т. п. Тем не менее, если на этом участке есть речка или пруд, где водится рыба, или если там кормятся дикие птицы и животные, то они не принадлежат собственнику участка, так что если посторонний проник на этот участок и поймал там рыбу или охотился на диких животных, мусульманское право по этому поводу выдвигает такое суждение: «человек, который проник на участок аджама без со- гласия его владельца, нарушил закон, но пойманная им рыба или другая добыча принадлежит ему (нарушителю) на том основании, что рыба и дикие животные не являются собственностью владельца земли аджама, хотя и питаются на его земле».
Любопытно, что если небольшой пруд на земле аджама
огорожен, так что рыбу можно ловить в нем голыми руками, то в таком месте посторонний не имеет права ловить ее, поскольку она уже считается собственностью владельца участка.
Огороженный небольшой пруд как бы приравнивается к сосуду, а в наши дни — к аквариуму, и рыба в нем, как животные в клетке, уже не считается дикой.
Противоречивость суждений о земле аджама нередко вела к кровопролитию, поскольку собственник мог наказать человека, проникшего на его землю, но не мог отнять у него добычу.
Склонность к овладению большими земельными участками и к превращению их в феодальную собственность была характерна для Востока. Так, идеалом султана Махмуда
Газневида (X в.) было превращение всех подвластных ему земель в личную собственность султана, в поместья, управляемые чиновниками, получающими жалованье из казны.
Искусственное орошение (главное условие земледелия на
Востоке) осуществляется усилиями общины и л и государства, а общественный характер земледел и я на Востоке делает невозможным превращение земель в окончательную и постоянную собственность. И в Исламе появляется ряд положений, которые трактуются исламскими идеологами как общественное право на землю.
Египетский идеолог

191 мусульманства Камал Рифат разъясняет известный хадис о том, что
«земля и небо принадлежат Богу» как утверждение коллективной собственности на землю. То же и о другом хадисе, в котором говорится, что «пастбища, источники, огонь и соль» не могут быть частной собственностью, но принадлежат всем.
Таким образом, законы Шариата, с одной стороны, закрепляют частную собственность на землю, а с другой — фиксируют незаконченность процесса установления частной собственности и сохранение верховной собственности государства на землю. Отсутствие в Шариате положений о частной собственности на землю в ее классическом понимании истолковывается некоторыми современными мусульманскими идеологами как наличие в исламском учении и Шариате идей социализма («исламского социализма»).
Незаконченность учения и законов Шариата о земельной собственности позволяет современным мусульманским идеологам говорить, ссылаясь на Ислам, о правомерности национализации земли, с одной стороны, и о сохранении частной собственности на землю — с другой. Идеологи, которые утверждают, что земля принадлежит всем мусульманам, опираются на исламский лозунг «земля и небо принадлежат Богу», а их противники ссылаются на законы Ша- риата о неприкосновенности и священности частной собственности.
НАЛОГИ И МИЛОСТЫНЯ СОГЛАСНО
ШАРИАТУ
Поскольку Ислам ни в одной области жизни не имеет принципиального разделения светских и духовных функций и повсеместно способствует неразделимости духовной и светской власти, регулирование социально-экономических отношений и налоговая система занимают важное место в изучении этой религии, а предпринимательству и бизнесу отводится особое место.
Прежде чем найти свое стабильное выражение в Шариате, налоговая система Ислама прошла длительный путь. На нее оказали влияние социально-экономическое положение,

192 географические и климатические условия. Плодородие земель, население и его вероисповедание, уровень жизни и традиции, степень сопротивляемости или добровольное подчинение покоренных народов и т. д.
В налоговой системе Шариата обобщено законодательство
Ислама о формах, методах и размерах взимания налогов как с мусульман, так и с немусульман. Естественно, что при сопоставлении юридических установлений
Шариата с историческим и географическим материалом закономерны некоторые противоречия. В Шариате в основном обобщен исторический опыт налоговой системы халифата.
Изучение налоговой системы Шариата необходимо и для того, чтобы разобраться в налоговой системе отдельных мусульманских стран на современном этапе (там, где Шариат является основой законодательства).
Шариат предусматривает различные формы финансовых отчислений, которые можно условно разделить на два типа — милостыня (отчисления в пользу нуждающихся) и налог
(отчисления в пользу всей общины или государства).
В Шариате указываются следующие виды милостыни:
• закят (обязательная очистительная милостыня с излишнего имущества, от 1/40 до 1/10 с излишнего имущества);
• ушр (дословно «одна десятая»; закят с сельскохозяйственных продуктов);
• закят аль-фитр (милостыня по случаю разговения);
• садака (добровольная милостыня);
• хумс (дословно «одна пятая»; отчисление с излишнего имущества или военных трофеев в пользу
Пророка и его семейства, по джа'фаритскому мазхабу является обязательным). Основные виды налогов:
• харадж (земельный налог);
• джизья (налог, который выплачивают зиммии, т. е. немусульмане);
• ушр (дословно «одна десятая»; налог с сельскохозяйственных продуктов, который выплачивают немусульмане и мусульмане).
Указанные виды выплат взимаются: одни с мусульман, другие с иноверцев или с тех и других, но в различном объеме.
Различие между двумя видами милостыни закят и садака
заключается в том, что первый вид конкретно определяется