Файл: Художественная обработка металла в Бурятии [сборник статей]..pdf

Бакланыча, зато работы у него полны руки, а дом так же как полная чаша»1.

Большая часть бурятских кузнецов в XIX веке зани­ малась самыми разными работами, исполняя заказы од­ носельчан и жителей окрестных сел. Они часто были и знатоками старинных народных сказок и преданий. Ма­ стерами на все руки являются и многие современные куз­ нецы. Так, тункинский мастер Г. С. Базаров пользовался известностью в пароде и как костоправ, кроме того, он хо­ рошо знал народные поговорки, прибаутки. Эти мастера обрабатывали различные материалы: простые, цветные и драгоценные металлы, дерево, рог, кость, камни.

Исторические данные о развитии у бурят кузнечного ремесла подкрепляются сведениями, содержащимися в народных преданиях и легендах. Об этом обстоятельно говорится в трудах М. Н. Хангалова. Рассказывается, что в период общинных охот кузнечные работы велись летом2. Мастера делали большой запас стрел, железные наконечники для них, ножи, мечи, копья, рогатины, вы­ делывали хозяйственные орудия, украшения, принадлеж­ ности шаманского культа. Уже в тот период были специ­ алисты седельщики (эмээлгэни), которые делали седла и украшали их3.

В трудах М. Н. Хангалова значительное место отве­ дено делению кузнецов на черных и белых, которым как и тпаманам, соответственно покровительствовали черные и белые тэнгэрнны (боги). «Так же, как и шаманы, кузне­ цы следуют своему происхождению: белый кузнец не мо­ жет стать черным, и. наоборот, черный кузнец не может стать белым»4. По преданию, «черные кузнецы очень сильны»5.

Материалы М. Н. Хангалова показывают, что не сле­ дует прибегать к утзерлнвшейся в более поздней литера­ туре трактовке «черных» и «белых» кузнецов, как масте­ ров. работающих с различными металлами, в одном слу­ чае — с железом, в другом — с серебром6. Справедливым

произведениях эхирит-булагатов». Верхиеудинск, 1929, стр. 38; у мно­ гих других авторов.

8

представляется мнение А. М. Золотарева, усматривайте- [о в детении шаманов и кузнецов на «белых» и «черных» следы дуальной организации у бурят1. В народной среде по проведенному за последние годы опросу обычно применяется другая терминология для определения спе­ циальности того или иного мастера: «тумэрши дархан» (мастер по железу), «мунгэнши дархан» (мастер по се­ ребру), «алтанши дархан» (мастер по золоту).

Правда, следует учесть тот факт, что белые кузнецы, судя по их призываниям к своим небесным покровите­ лям, имели дело не только с железом, но и с серебром и с золотом, в то время как в призываниях черных куз­ нецов благородные металлы не упоминаются.

С давних времен мастера различались между собой но видам изделий, которые они изготовляли. Среди ма­ стеров по черному железу (хара тумэрэй дархан) были специалисты по ковке (дабталгада бэрхэ) подков, стре­ мян, наконечников для стрел и т. д.

В XIX веке приобрели известность такие центры литья, как Усть-Тугнуйский21 и Цолгинский в Мухоршпбпри. Мастера-литейщики «шудхалаанай дархад» прини­ мали заказы от населения различных районов Бурятии.

В этот же период мастера-серебренпкн разделялись па чеканщиков «сэлбэртэ бэрхэ», работавших по листо­ вому серебру, и мастеров филиграни «шаблаад хэдэг дархад», выполнявших работы из волоченой проволоки.

Такая специализация в большей или меньшей степе­ ни сохранилась до наших дней. Наряду с этам немало было народных умельцев, одинаково хорошо владевших различными видами работ по металлу, дереву и другим материалам.

Художественная обработка металла в Бурятии как своей технологией, так и принципами декора, орнамен­ тального развития представляет интереснейшую и свое­ образную область национальной культуры. Не случайно эту область затрагивают все современные этнографы, ис-

1 См.: А. М. З о л о т а р е в . «Родовой строй и первобытная ми­ фология», М., «Наука», 1964, стр. 238—244.

2 Г. Л е н х о б о е в , К. Г е р а с и м о в а . Материалы о мастерах Оронгоя. Сб. «О бурятском изобразительном искусстве». Улан-Удэ, Бурятское кн. изд-во, 1963, стр. 151.

9

fopHKH, искусствоведы, посвящающие свои труды Буря­ тии. Тем не менее, решение многих ее проблем нуждает­ ся в дополнительном сборе материалов, Сопоставлении фактов, обобщении их.

В настоящей работе нас особенно интересовали воп­ росы, касающиеся технологии бурятского художествен­ ного металла. Эти вопросы впервые получили довольно подробное освещение в книге А. В. Тумахани1. Задачей теперешнего сборника было еще более конкретное опи­ сание различных видов техники производства металли­ ческих изделий на основе изучения опыта крупнейших мастеров Бурятии, таких, как народные художники рес­ публики С. С. Санжиев (1900—1972), Г. С. Базаров

(1907—1971), Д. Ц. Цыденов (1907—1971), Б. Г. Тубшинов (1924—1971), а также Д. Г. Гармаев (1890), Р. Д.

Нохоров (1924), С. Агбанов (1909) и ряд других ма­ стеров и знатоков бурятского народного творчества.

Сравнение технических приемов обработки металла у современных мастеров с приемами мастеров прошлого, описанными в трудах ученых XVII, XVIII и XIX столе­ тий, дает возможность проследить, хотя и в самых общих чертах, эволюцию художественного ремесла.

Сейчас трудно восстановить некоторые детали в ра­ боте прежних народных умельцев, но и то, что нам уда­ лось наблюдать в практике их прямых наследников, то­ же очень быстро исчезает из жизни, сменяется новей­ шими способами изготовления художественных изделий. Поэтому задача собирания и систематизации сведений об искусстве народных мастеров, работающих по худо­ жественной обработке металла, представляется нам актуальной.

В сборник включены очерки, посвященные отдельным мастерам или .группам мастеров разных районов Буря­ тии. Объем и качество очерков определены количеством собранного материала и степенью его изученности. В них важна свежесть впечатлений, полученных от личного знакомства с каким-нибудь из мастеров, либо живые вос­ поминания людей, хорошо знавших того или иного на­ родного умельца.

Отдельная глава посвящена описанию кузнечного ре-

1 См.: А. В. Т у м а х а н и . Бурятское народное искусство. Ул Удэ, Бурятское кн. изд-во, 1970.

10

I. КУЗНЕЧНОЕ РЕМЕСЛО В НАРОДНЫХ ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ

С давних времен у бурят было развито кузнечное ре­ месло. Оно было наследственным, передавалось от по­ коления к поколению по отцовской линии. И сейчас еще можно найти в бурятских селениях такие роды, в кото­ рых к этому ремеслу причастны были предки нынешних кузнецов, по крайней мере, до девятого колена1.

0 том, что кузнечные роды (дарханай утха) пользо­ вались особым почетом и уважением среди окружаю­ щих, свидетельствуют многие факты. В старинных пре­ даниях и легендах кузнецам приписывается божественное происхождение. Так, якобы сыновья небожителей-тэнгэ- ринов в незапамятные времена спустились на землю и научили людей добывать железо и ковать его.

Миф о происхождении кузнечного дела имеет раз­ личные варианты. Но во всех вариантах первоначальное искусство обработки железа зарождается на небе и от­ туда передается людям. Поэтому до последнего време­ ни кузнецы при совершении специальных обрядов вспо­ минают своих божественных предков.

В прошлом столетии у унгинских бурят каждый из девяти сыновей Божинтоя почитался как хозяин (эжин)

12

какого-либо инструмента. Так, Дольто — саган-нойон

нойон — меха и т. д. Имели своих эжинов клещи, инстру­ мент для пробивания дыр, а также проволока, искра, уголь1. Что касается дочери Божинтоя, то она, как пок­ ровительница земных людей, «по всей земле бросала серебристые огненные искры, изгоняя злых и черных заянов и духов»12.

Не случайно, в преданиях старины кузнецы часто приравниваются к шаманам, соперничают с ними, иног­ да их побеждают3. Как и шаманы, они разделялись на группы белых и черных, соответственно им покровитель­ ствовали западные и восточные тэнгэрины, враждебные друг другу4. По народным преданиям, черные кузнецы, как и черные шаманы, в прежнее время совершали раз­ ные обряды, имевшие магическую силу, о чем свиде­ тельствует следующий обычай: если черный кузнец хотел смерти какого-либо человека, то он делал модель этого человека и, призывая своих черных заянов, разбивал модель молотом на наковальне5.

По преданию, первым черным кузнецом на земле был Хожир — хара-дархан, имевший семь сыновей, кото­ рые все стали большими кузнецами. В описании «хожироевых семи кузнецов» обычно наличествует значитель­ но больший элемент вымысла, фантастики, чем в приве­ денной выше характеристике сыновей Божинтоя. Так, у одного из них огонь в виде искры из головы, у друго­ го — из-под подошвы ноги, а последний держит на ла­ дони тринадцать разных волшебств6. И в призываниях к черным богам обычно упоминалось их волшебство:

13