Файл: Бальсис, А. Становление научного мировоззрения личности пресса в системе формирования научного мировоззрения личности.pdf

ная принципиальность, сознательная, полезная активность, са­ модисциплина, основанные на личных убеждениях. Эти качества воплощает коммунист Бронюс Баландпс — герой очерка жур­ налиста Э. Улдукиса. Без пышных фраз, не преувеличивая своих заслуг, идет коммунист на самые трудные участки будничной работы хлебороба и ведет за собой людей. Он погибает, спасая общественное добро. Но в совхозе не найдется человека, ко­ торый не сказал бы о нем доброе слово35. Чуткостью и требова­ тельностью отличается герой очерка В. Минётаеа «Звезды не поблекли»36 Герой Социалистического Труда председатель кол­ хоза Зигмас Вишинскпс. Богатую внутреннюю жизнь коммуни­ стки-подпольщицы Марии Кутрайте раскрывает в своем очерке журналистка Я. Шинкунайте37.

В публицистических произведениях раскрывается марксист­ ско-ленинская мысль о том, что смысл человеческой жизни не в уходе от действительности, а в деятельности, направленной на обеспечение полного благосостояния и свободного развития всех членов общества. Герои публицистики — это живые люди, созда­ ющие материальные и духовные блага, сознательно выбирающие такое главное направление в жизни, которое выражает единство личных и общественных интересов членов общества. Критерием заслуг людей, которые пресса выдвигает как образцы, явля­ ется их общественно полезная деятельность. «...По каким приз­ накам,— писал В. И. Ленин,— судить нам о реальных «помыслах и чувствах» реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть лишь один: действия этих личностей»38.

Обратимся к некоторым примерам, на основе которых в прес­ се раскрываются реальные помыслы и чувства советских людей, окрыленных перспективами общественного коммунистического идеала.

Нельзя без волнения читать письмо известного в стране пред­ седателя белорусского колхоза «Рассвет» Кирилла Орловского председателю литовского колхоза «Смильгяй» Брошосу Шимонису. Молодой председатель Б. Шимонис, начав свою работу в отстающем колхозе, столкнулся с трудностями. Чтобы быстрее их преодолеть, он решил обратиться за советом к ветерану Ве­ ликой Октябрьской социалистической революции, участнику Великой Отечественной войны, Герою Советского Союза Кирнл-

лу Орловскому, который не раз бывал в Литве и своими советами помогал молодым колхозным кадрам республики. Письмо Б. Шпмоипса и ответ К- Орловского были опубликованы в газете «Тиеса». ...Перед концом Великой Отечественной войны, получпвтяжелое ранение, офицер Кирилл Орловский вышел из строя. Вернулся в Москву, где жила жена с дочерью. Государство обес­ печило его солидной пенсией. Человек мог спокойно и обеспе­ ченно жить. Кто посмел бы в чем-нибудь упрекнуть воина, поте­ рявшего на войне руки. Но коммунист К. Орловский не мог смириться с пассивной жизнью. Он решил поехать в свою родную деревню на Могплевщпне и возглавить колхоз. В родных Мышковычах он нашел выжженную войной пустошь. Женщины и ста­ рики с недоумением смотрели на нового председателя, который излагал свои планы восстановления хозяйства п воскрешения в-людях уверенности в своих силах. Смотрели, слушали и сомне­ вались. .. Считали его странным человеком, который, столкнув­ шись с трудностями, сбежит обратно в столицу. Чувствовал это Орловский. И однажды, когда в дружеской беседе старики обмол­ вились об этом, председатель, будто ненароком, пошел с ними на кладбище. Осматривали могилы отцов и дедов. Председатель выбрал место и сказал: «Свою жизнь, свою судьбу я связываю с жителями родной деревин на вечные времена, то есть до самой своей смерти. Худо будет или хорошо, отсюда не уйду. Меня похороните на кладбище в Мышковычах».

«Я, конечно, не думал о смерти,— пишет в письме К. Орлов­ ский,— но я хотел, чтобы они поняли, что укрепление этого кол­ хоза является целью моей жизни и что я, пока жив буду, не от­ ступлю от этой цели...».

Своей дочери в Москву (жена отказалась ехать в деревню) К. Орловский послал такое письмо: «Дочь моя! Все, чем я жил до сих пор и чем живу сейчас, все, что в себе ношу,— это великая и горячая цель, которая прибавляет сил, когда они иссякают, поднимает меня и ведет дальше. Это коммунизм. Не легкую жизнь я желаю тебе. Нет! Легкие пути — для слабовольных. Лег­ кие пути в своем воображении создают люди, которые устали от первых шагов. А смелого человека, коммуниста трудности за­ каляют, порождают стремления, напрягают волю. Знаю, дочь, что там, где труднее, сильнее ощущается радость победы, зна­ чит, там и радости больше. А я хочу, чтобы в твоей жизни было как можно больше радости. Когда, роясь в своей памяти, вспо­ минал лучшие дни своей жизни, представь себе, они почти всегда совпадали с порою самых суровых испытаний»39.

39 ,,Tiesa“, 1963.Х.30.

322

Письмо К. Орловского образно показывает, какие благород­ ные черты воспитала Коммунистическая партия в советском че­ ловеке, в коммунисте. Цель его жизни — отдать все силы об­ ществу на том участке борьбы, который ему доверил коллектив.

Письмо нашло горячий отклик среди читателей, имело боль­ шое воспитательное значение. Его перепечатали из «Тиесы» все республиканские газеты Литвы, латвийские, эстонские респуб­ ликанские газеты, а также газета «Известия».

Рассказы о таких сильных личностях, воспитанных в духе коммунистических идеалов, имеют важное значение для воспита­ ния идейно стойкого, нравственно совершенного человека, гото­ вого к самопожертвованию ради людей, ради лучшей жизни всего общества. Эти примеры приобретают еще большее звуча­ ние, когда в печати им противопоставляется образец нравствен­ ного идеала, предлагаемого религией. Например, с помощью убедительных фактов философ А. Гайдне показывает на стра­ ницах журнала «Комунистас» духовную бедность того нравствен­ ного идеала, который превозносит религия. Автор приводит вы­ держки из проповеди ксендза о том, каким должен выглядеть человек, соблюдающий религиозные догмы: «Мой бог, я являюсь лишь слабым растением — ты бодрящее солнце! Я — нищий, ты — вечное богатство! Я грешник, ты — прощение! Я — ночь, ты — не­ скончаемый день!»40. Подчеркивая слабую, грешную природу человека, религиозное нравоучение на самом деле воспитывает эгоиста, озабоченного только своей будущей «загробной

жизнью».

Материалы, напечатанные в ряде других газет республики, убедительно показывают гуманизм коммунистической нравствен­ ности, что коммунисту не чужд «крик души человеческой», что он чутко отзывается на этот «крик», только без эгоистических расчетов на вознаграждение, что в служении людям, народу коммунист видит смысл своей жизли. Например, в опубликован­ ном газетой «Тиеса» очерке А. Жалтаускайте «Сердечные люди»41 рассказывается, как жители Ленинграда, отдыхая в Литве, узна­ ли о том, что дочь колхозника Усялиса Юлия тяжело больна, не может ходить. Они взяли девушку с собой в Ленинград, отпра­ вили к известным врачам, ухаживали за ней. А ведь люди, по­ заботившиеся о судьбе девушки, не были ни родственниками, ни близкими. Делая добро, они не надеялись ни на земное, ни на небесное вознаграждение.

40 А. Гайдне, Противоположность коммунистической и религиозной мора­ ли, «Коммунист», В., 1965, № 3, с. 54.

41 ,,Tiesa“, 1961.V1.17.

Нравственная красота человека проявляется в труде, в мо­ тивах труда, основанных на глубокой осознанности великой цели творческого труда п полезности для общества выполненной ра­ боты. «Никакая вера, никакая религия, никакое иное увлечение и порыв не могут дать человеку столько энергии, сколько дает сознание того, что твоя работа полезна не только для тебя, а и для всего народа,— писал М. II. Калинин,— Это сознание заме­ няет тысячу богов... Оно невероятно увеличивает силы и дает возможность легче переносить невзгоды; оно увеличивает про­ изводительность п поднимает культуру»42. Во многих республи­ канских, городских п районных газетах, а также в журналах с помощью разнообразных публицистических жанров — статей, очерков, зарисовок, читательских писем показано, как в труде человек осознает свое достоинство, как меняются его представ­ ления о смысле жизни.

Наряду с этим в некоторых произведениях публицистики п беллетристики проявилась тенденция примирения с нигили­ стическими, негативными по отношению к советской действи­ тельности взглядами и настроениями. В газете «Правда» были раскритикованы некоторые литературные произведения за то, что в них взамен настоящего советского человека на первый план выдвигаются персонажи, обиженные судьбой, люди с ущербной психологией и моралью, общественно пассивные, этакие откро­ венные «антигерои»434. В опубликованном в «Правде» обозрении журнала «Простор» сказано: «Усиленное внимание к моральноэтическим вопросам, трактуемым с позиций абстрактной внесоциальной «доброты»,— человек в быту, человек наедине с со­ бой,— во многих случаях как бы уводит из поля зрения писателей характер человека, естественно и полнокровно живущего инте­ ресами общества»41.

Критические замечания «Правды» были поучительны и для литовской прессы, способствовали освобождению страниц газет и журналов от рассказов, новелл, очерков, статей, в которых пре­ обладают мелкие конфликты и обиды, неспособные побуждать людей на серьезные размышления, а вызывающие лишь раздра­ женность.

Против публицистики «малой правды», проповедуемой воин­ ствующими нигилистами, страстно выступил журнал «Журна­ лист». В статье «Закат бездуховного слова»45 остро критикуются

42 М. И. Калинин, О вопросах социалистической культуры, М., 1938, с. 13. 43 Когда отстают от времени, «Правда», 27.1.1967.

44«Правда», 23.V.1969.

45«Журналист», 1969, № 3, с. 63.

324

литераторы и публицисты, оправдывающие и выставляющие на первый план жалостливую фигуру «маленького человека», вопло­ тителя «малой правды», так называемого, «гуманного, честного реализма»; человека, которому чужды высокие помыслы и стрем­ ления, который непременно плп неудачник, пли немного простак, немного чудак, мечется в поисках «маленького счастья». Пра­ вильно отмечает журнал, что для таких «героев» климат нашей действительности не подходит.

С этим неподходящим климатом столкнулись и некоторые ли­ товские авторы, попытавшиеся вывести на страницах газет н журналов персонажей без положительных идеалов, позитивной жизненной программы, изолированных от общества, ниспровер­ гателей и мещан. Например, критике в партийной прессе46 под­ вергались повести И. Микелинскаса «Три дня и три ночи», «Ди­ кая яблоня» и др., опубликованные в журнале «Пяргале» («По­ беда»), Автор абсолютизирует отчуждение советских людей, они изображены в виде «каменных статуй», в самоизоляции от обще­ ства, от его идеалов, враждебными и недоверчивыми друг к дру­ гу. Вот как сформулирована концепция человека нашего общест­ ва устами одного персонажа повести «Три дня и три ночи»: «Ведь все они без исключения прячут за семью замками, за семью две­ рями свое духовное богатство и нищету. Почему? Да потому, что боятся друг друга. Каждый индивид — это государство с различ­ ным социальным строем, с различными морально-этическими и юридическими институтами пли принципами, с иной психиче­ ской архитектоникой. И это государство ревниво оберегает, чтобы глаз представителя другого государства не проник в его нутро, не выведал секретов, слабых и сильных сторон его экономики, военной подготовки, морального состояния. Вот почему каждый индивид, согласно своим способностям, маскируется, прячет свое истинное лицо, играет чужую роль, прикрывается демагогиче­ скими взглядами и лжет, лжет...»47. Никаких других сил, про­ тивостоящих этому царству эгоистов и лицемеров, в повести нет. Единственный персонаж, на котором сосредоточены все симпатии автора,— это ксендз сельского прихода. В свое время он был осужден за антисоветскую деятельность. 14 после отбытия нака­ зания проповедует взгляды, будто бы церковь является немой мученицей, у которой замкнуты уста, но которая стремится вос­ питать аристократов духа, не поддающихся социальному влия­ нию.

325