Файл: Федеральное агентство по образованию московский государственный индустриальный университет институт дистанционного образования.pdf

Скачать файл (2,18Мб)

Заказать решение

ВУЗ: Не указан

Категория: Не указан

Дисциплина: Не указана

Добавлен: 03.02.2024

Просмотров: 73

Скачиваний: 2

ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.

§ 3. Особенности евангельской проповеди Параграф об особенностях проповеди Иисуса Христа знакомит сего стилем изложения учения в виде притча также рассматривает некоторые его взгляды на сложившиеся традиции.
– Притчи Христовы
– Иисус и фарисеи Притчи Христовы. В Ветхом завете Бог устанавливает союз с целым народом. Иначе — в Новом завете. Здесь на первый план выходят отношения между Богом и конкретной личностью, индивидуальной душой. Не толпу видит Христос, но каждого отдельного человека. Каждая личность бесконечно ценна. Иисус часто говорило людях "мое стадо, а себя называл "Добрый пастырь" (пастух. Надо сказать, что в те времена на овец смотрели как на членов семьи, овца была предметом любви и заботы. Вот притча, рассказанная Христом поэтому поводу

194 Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет запропавшею, пока не найдет ее А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им порадуйтесь со мною я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии"
(Лк. 15, 4—7). Упоминая Бога (Сущего, Яхве), Иисус подразумевал Бога Ав- раама, Исаака и Иакова, но чаще всего он говорил Отец. Любящий Отец, который ждет возвращения своих детей и не навязывает им свою любовь. Вообще, любовь не может быть принудительной. Таки происходит в Христовой притче о блудном сыне. В ней сын заранее потребовал от отца причитающуюся ему часть наследства. Получив свое, он отправился в другую страну и там промотал, прогулял все без остатка. После этого сын был вынужден вернуться в дом своего отца, где надеялся получить хотя бы работу слуги. Но отец не только принял его, но и устроил пир в честь возвращения блудного сына. Теперь разгневался уже старший сын. "Столько летя служу тебе, отец, выполняю твои заповеди, и ты никогда не давал мне и козленка, чтобы повеселиться с друзьями. Он же промотал все деньги с блудницами. На это отец возразил "Сын мой ты всегда со мною, и все мое твое а о том надобно было радоваться иве- селиться, что брат твой сей мертв были ожил, пропадали нашелся. Так Господь Бог, говорит Иисус, всегда готов принять своих раскаявшихся, блудных сынов. Господь Бог здесь не грозный судья, но милостивый, прощающий отец. Истинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как детине войдете в Царство Небесное. Необходимо родиться заново, духовно возродиться, дабы вместить в себя веру. Уверовав в Бога Отца, человек побеждает тягостную, повседневную озабоченность. Одолевает власть богатства над собой, освобождается от погони за тленными преходящим. "Какая польза, — говорил Иисус, — человеку, если он приобретает весь мира душе своей повредит. Иисус и фарисеи. Иисус не отвергал установленных обычаев приносить жертвы в храме. Уже в Ветхом завете приведена мысль о том, что природа итак принадлежит Богу и ему ненужны дары. Язычники же полагали, что Боги питаются жертвоприношениями. Обряды имеют смысл, только если служат выражением любви к Богу. Но для этого необходимо внутренне очиститься, примириться

с близкими и быть откровенным перед Богом. Богу ненужно формальное поклонение, какое сплошь и рядом встречаем мы и посей день. В те времена особым благочестием отличались фарисеи. Часто можно было увидеть такого "праведника, который шел, не поднимая головы, спотыкаясь о встречных, всем своим видом показывая, как он далек от суетного мира. В этом сквозило лицемерие, ложная религиозность, действие для демонстрации праведности, ноне сама праведность. Также часто можно было видеть напыщенных книжников, толкователей Священного писания, которые в своей гордыне с презрением относились к простому народу. Иисус Христос же говорил "Когда молитесь, не будьте, как лицемеры, которые любят молиться в синагогах и стоя на углах улиц, чтобы показать себя людям Ты же, когда молишься, войди во внутренний покой твой и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне, воздаст тебе. Молясь жене разглагольствуйте, как язычники ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Итак, не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду. Резюме Итак, отношения между Богом и человеком, согласно христианскому вероучению, — это отношения между детьми и любящим отцом. Для Бога, по христианским представлениям, все дети равны, но ему важно неформальное следование предписаниями исполнение обрядов, но искренняя вера и покаяние.

196
§ 4. Основы учения Иисуса Христа Для многих поколений последователей христианства, а также для исследователей этой религии очевидно, что ядром учения Иисуса Христа является проповедь любви как основополагающего принципа бытия. Кроме этого интересно рассмотреть соотношение содержания Ветхого и Нового заветов, а также Его учение о посмертном существовании и Царствии Божьем.
– Заповедь любви
– Ветхий и Новый
– Жизнь земная и вечная
– Царство Божие Заповедь любви Проблема любви тесно связана с проблемой добра и зла. Христос не разъяснял природу зла, но призывал как- тивной борьбе с ним. Не пассивность, как многие думают, была проповедана Христом, а борьба. Иисус одобрил древний иудейский принцип "Не делай другому того, что нелюбо тебе самому, нов эти слова привнес он элемент активного действия Во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, такс ними поступайте ивы" (выделено мной. — В. Н. Здесь важен не запрет на то или иное действие, но призыв делать, творить добро. Поэтому Христос часто сам шелк мытарям (сборщикам податей, уличным женщинам — ко всем, кого считали грешниками. Это вызывало негодование утех, кто считал себя олицетворением праведности. На это Иисус отвечал "Нездоровым нужен врача больным. Пойдите и научитесь, что значит милосердия хочу, а не жертвы. Я пришел призвать неправедных, но грешных. Всякая душа достойна сострадания. И, видя искреннюю веру, он своим словом прощал грехи, что вызывало возмущение окружающих, поскольку все считали, что отпускать грехи может только Бог. Христос жене сразу открыл, что он есть сын Божий. Ветхий и Новый Многие учителя иудейского закона пытались выяснить отношение Иисуса к прежним заповедям. Вот что отвечал им Иисус Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоими всею душею твоею и всем разумением твоим сия есть первая и наибольшая заповедь вторая же подобная ей возлюби ближнего твоего,

как самого себя на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22, 37—40). По отношению к традиционному иудаизму Христос говорил Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5, 17). те. наполнить, придать полноту и завершенность. О фарисеях Он говорил Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают" (Мф.
23, 3). То есть Он говорил, что необходимо превзойти фарисеев в праведности. Закон Моисея требовал не убивать, а Христос призывает изгнать из сердца саму ненависть (Мф. 5, 22—24); Закон запрещает прелюбодеяние, Христос же объясняет, что сама мысль о прелюбодеянии делает человека греховным (Мф. 5, 27—28); Закон требовал соблюдения клятвы, Христос отвергает необходимость вообще ка- кой-либо клятвы Да будет же слово ваше Да — да, нет — нет, а что сверх того — от лукавого" (Мф. 5, 37). В первобытных и языческих религиях наказание часто было более тяжелым, чем преступление. В Ветхом завете установлено равенство "Око за око, зуб за зуб. Иисус знает, что людям свойственно ненавидеть своих врагов, и все же он учит любви и всепрощению. Активное добро должно побеждать зло, а не месть, которая зло только множит Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если выбудете любить любящих вас, какая вам награда Не тоже ли делают и мытари И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете Не также ли поступают и язычники" (Мф. 5, 45—47).

198 Вот, оказывается, к чему призывает Иисус Христос стать такими же, как Бог, который любит всех своих детей без исключения. В то время опасными чужаками считались представители других племени народов. Христос же учит, что все люди — братья. Таким образом, Благая весть открывала дорогу к Богу всем народам. Древний Закон, как мы знаем, запрещал какую-либо работу в субботу. Со временем число субботних запретов выросло до излишне преувеличенных размеров. Иногда предпочитали смерть, чем сражение в субботу. Иисус же сказал "Суббота создана для человека, а не человек для субботы. Учитель и его апостолы часто нарушали эту заповедь, чем навлекли на себя ненависть законников и фарисеев. Но Иисус продолжал исцелять больных ив субботние дни. Еще больше раздражали их слова Иисуса "Сын человеческий есть господин и субботы" (Лк. 6, 5). Сыном человеческим часто называл себя Христос, и все понимали, что он говорит о своем божественном происхождении. Следовательно, он имел власть судить те. управлять) о Законе. Древний Закон также требовал различных ограничений в пище. Христос же настаивал на том, что только мысли могут быть нечистыми Слушайте и разумейте: не то, что входит в уста человека, оскверняет человека, а то, что исходит из уст Ибо из сердца исходят злые мысли, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния, кражи, лжесвидетельства и хулы" (Мф. 15, 10—19). Многим эта мысль оказалась не по силам. Разум их еще не был освещен светом Благой вести. Итак, старое, те. Ветхий завет, не отбрасывалось полностью, но органично входило в "здание" Нового завета. Еще один пункт вводит Иисус в противоположность Ветхому завету — это отношение к женщине и супружеству. Моисей принес закон, по которому муж мог оставить жену по самому ничтожному поводу. Христос отвергает возможность развода "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Лишь грех прелюбодеяния может привести к расторжению брака. Такой принцип показался даже апостолам невыполнимым. Подобное освящение супружеских уз привело к тому, что первые христиане стали считать семью "домашней Церковью. Иисус Христос вводит новое отношение непросто к женщине, но и к женщине иноплеменнице. Ведь первым, кому Христос прямо

сказал, что Он спаситель, была самарянка. Именно ей у древнего колодца он сказал "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине" (Ин. 4, 21—23). Она была блудницей и еретичкой, и все же ей он открыл свою тайну и посвятил в сущность религии духа. Среди ближайших учеников Иисуса мы можем заметить немало женщин. Они шли за ним вплоть до самой смерти на кресте, и им первым была открыта тайна воскрешения Иисуса Христа. Евангелие разрушило все преграды и объединило всех без исключения. Любые различия по полу, возрасту, национальности, сословию стали второстепенны. Жизнь земная и вечная Здесь я хочу сказать несколько слов об отношении Новозаветной проповеди к посмертному существованию. С глубокой древности люди разных культур и национальностей верили в продолжение жизни после смерти. Долгое время в иудаизме не было собственной концепции посмертного существования ее заимствовали из греческих источников. Грекам жизнь после смерти рисовалась полусонным существованием в подземном царстве теней (Тартар. Так иудеи создали понятие Преисподней. Лишь в IV в. дон. э. впервые прозвучала мысль не о "бессмертии души, а о грядущем возрождении, воскресении человека в духе и плоти. Во II в. дон. э. это откровение стало догматом иудаизма. Иисус Христос не только подтвердил эту концепцию, но, кроме того, уделял внимание не столько потустороннему, сколько сегодняшнему, земному существованию. С одной стороны, Он говорил Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на небе, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше"
(Мф. 6, 19—20). Нос другой стороны, призывал нив коем случае не пренебрегать своим земным служением. Христос, как и многие религиозные учителя человечества, призывал к внутренней независимости от всего тленного. "Истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32), — говорил он. И еще Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5, 3).

200 Сколь знамениты эти слова, столь и таинственны. Если упростить библейский слог, можно сказать "Счастливы нищие духом, ибо они обретут Царство Небесное. Но ив таком прочтении смысл остается туманным. Кто такие эти нищие духом Кажется, наоборот, духовно богатый скорее может рассчитывать на Царство Небесное. Думается, что здесь имеется ввиду осознание человеком своей нищеты духовной перед богатством духа, исходящим от Бога. Евангелие призывает осознать, что каждый человек нуждается в духовных дарах, поскольку сам он достичь их ни праведностью, никак иначе не в состоянии. Много раз мы уже упомянули словосочетание "Царство Божие. Пришло время поговорить о нем подробнее. Царство Божие Древние иудейские воззрения связывали Царство Божие с небывалым земным благоденствием народа израильского солнце умножит свой свет, реки — живительную воду, плоды будут необыкновенной величины, враги будут повержены. В дальнейшем пророки учили, что Царство Бога победит зло и изменит все существование на Земле. Общей же стороной всех воззрений стало описание Мессии, Спасителя, который и должен стать Царем. Когда Иисус говорит о Царстве Божием, то он имеет ввиду духовный смысл этого понятия. Царство Божие "не от мира сего. Царство Божие — это духовная реальность, а потому нельзя применять к нему земные мерки. Нельзя сказать "вот оно здесь" или "там. Земное хрупко, поэтому Царство Божие внутри нас. Оно незримо присутствует в душах людей, учит Христос. Часто его понимали так, что ожидать прихода Царства Божия можно уже в ближайшие годы, нона самом деле Иисус говорило постепенном его приближении. Мы знаем, что, по Библии, Бог сотворил мир за шесть дней. День заднем Он создавал свет, воду, сушу, живые существа. Наука нам говорит о миллиардах лет рождения мира сначала света, потом воды, суши и живых существ. Так каков же по длительности божественный день Если Христос говорит, что близок судный день, надо ли понимать это, что завтра, по нашим земным меркам, наступит конец света Или ожидать его к очередной круглой дате Несовершенное человеческое сознание не может вместить в себя всю полноту божественного замысла, и поэтому человек должен искать, действовать. "Царство Божие, — говорил Иисус, — усилием берется. Действительно, трудно представить, что нечто значительное может достигаться без труда.

Возникает вопрос под силу ли обычному человеку этот великий труд Ведь часто, даже зная правду, мы не находим в себе сил для борьбы за нее. Иисус Христос однозначно заявляет, что только через него самого, через Сына Бога может человек обрести силу для благих деяний. Это Он говорит как имеющий власть от Бога, но Он не только Царь, пастух человеческого стада, Он — дверь, врата, посредник между небом и землей. "Никто, — говорит Он, — не приходит к Отцу, как через Меня" (Ин. 14, 6). Резюме В качестве основы учения Иисуса Христа следует рассматривать принцип любви, который принизывает и определяет всю Его проповедь. Иисус призывает подняться на духовную высоту, кажущуюся недостижимой, — уравняться в совершенстве с Богом-
Отцом. А поскольку "Бог есть любовь, то человек в своем духовном подвижничестве должен идти путем любви. И тогда возможно обретение Царства Божия, в том смысле, которое вкладывал в это понятие сам Иисус Христос.
§ 5. Становление христианского вероучения Сущность христианского вероучения в сжатой форме сформулирована в так называемом Символе веры — документе, принятом на I и II Вселенских соборах.
– Вселенские соборы
– Символ веры Вселенские соборы. Начиная св. христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Основу православного вероучения составляет Символ веры, принятый на Никейском (325 г) и Константинопольском (381 г) соборах. Перечисление 12-ти параграфов Символа веры является основной молитвой в православии Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всеми невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, сотворена единосущна Отцу, Им же вся дыша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за ны при
Понтийским Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судите живыми мертвым, Его же Царствию не будет конца. Ив Духе Святого Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отчем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь. Символ веры. Иными словами, христиане веруют
1) в Бога-Отца — первую ипостась Святой Троицы, творца мира
2) в боговоплощение: веруют в Сына Божия единородного — Иисуса Христа — вторую ипостась Святой Троицы, который бого- воплотился, те, оставаясь Богом, вместе стем стал человеком, родившись от девы Марии
3) в распятие — смерть на кресте Иисуса Христа
4) в искупление своими страданиями, смертью Иисус Христос искупил грехи человеческие (прежде всего Первородный грех)
5) в воскресение — победу над смертью Иисуса Христа на третий день после распятия
6) в вознесение после воскресения Христос вознесся на небо в единстве тела и духа
7) во второе пришествие в грядущем христиане ждут Его второго пришествия, при котором Он будет судить живых и мертвых и установится Его Царство
8) в Духа Святого — третью ипостась Божественной Троицы, который происходит от Бога-Отца;
9) в Церковь считается, что Церковь имеет божественную благодать, а потому обладает спасительной силой
10) в крещение — это таинство для христиан есть очищение от грехов и новое рождение в лоне христовой Церкви
11) в воскресение в конце времен, после второго пришествия Христа, верующие ждут воскресения всех мертвых
12) в жизнь вечную.

Резюме Принятый Символ веры стал основой христианского вероучения и определил религиозные доктрины ведущих христианских направлений православия, католицизма и протестантизма. Вдаль- нейшем на Вселенских соборах христианское вероучение уточнялось и дополнялось.

204 Глава 7. Православие Православие является одним из основных христианских направлений наряду с католицизмом и протестантизмом. В настоящее время число последователей православия составляет около 220 млн человек, из них в России — около 85 млн человек, или 58% населения
1
В главе последовательно раскрываются особенности церковной организации и культовой деятельности православия. Большое внимание уделяется содержанию основных православных обрядов — таинств, рассматривается сущность и значение монашества. В качестве особенностей подробно разбираются культ святых с приведением их детальной иерархии и почитание икон. Для многих православных религиозная жизнь сводится к участию в богослужениях и праздниках. Этим аспектам православия посвящен отдельный параграф, в котором освещаются вопросы особенностей православного богослужебного цикла, подробно рассматривается система православных праздников, начиная с самого важного — Пасхи. Приводятся основные сведения о преходящих и непреходящих, а также Великих праздниках. В параграфе, посвященном православной этике, дается ее общая характеристика и основное содержание, а также раскрываются истоки православного морального учения. Доминирующим религиозным направлением в современной России является православие, более того, трудно переоценить его роль в становлении и развитии русской государственности, культуры и, конечно, духовности. Поэтому в данной главе значительное место отводится истории Русской православной церкви. Здесь вы познакомитесь с этапами развития русского православия от первого появления христианства на Руси до современного положения Русской православной церкви в России.
1
Поданным

205

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 30

§ 1. Организация и культ в православной церкви Православие имеет ряд особенностей по сравнению с другими христианскими направлениями как в организации деятельности церкви, таки в культовой практике.
– Особенности организации
– Основные обряды
– Монашество
– Почитание святых
– Иконопочитание Особенности организации Понятие "православие" (по- гречески, "ортодоксия") известно со II—III вв. н. э, а после разделения единой Вселенской христианской церкви в 1054 г. обозначает восточную ветвь христианства, возглавляемую константинопольским патриархом. Согласно Священному писанию, Иисус Христос сам основал церковь и положил начало церковной иерархии. 12 апостолов были призваны им на особое служение — возвещение миру прихода Спасителя. Они-то и явились основателями первых христианских церквей. Первые церковные общины объединялись вокруг епископа — апостольского преемника. Со временем количество общин все увеличивалось, и первенство среди епископов получили главы столичных церквей — митрополиты. Подчиненные митрополиту церкви (называемые поместными церквями) составили церковно-административную единицу — епархию. Митрополиты наиболее крупных церквей, таких, как Римская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская, стали называться патриархами. Митрополит Константинопольский как первосвященник столицы империи получил титул Вселенского патриарха. В результате обрядовых, догматических, а главное, политических разногласий в 1054 г. произошло разделение единой церкви на греко-православную и римско-католическую. Весь католический мир подчиняется единому главе церкви — Папе Римскому. Православие же представляет собой систему автокефальных, те. самостоятельных, церквей. К настоящему времени насчитывается 16 автокефальных православных церквей. Самые древние Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Другие Русская, Болгарская, Грузинская, Сербская, Румынская. Вышеперечисленные автокефальные церкви возглавляются патриархами. Митрополитами управляются Синайская, Польская, Чехословацкая, Албанская и Американская церкви, архиепископами — Кипрская и
Элладская. Главными священными книгами православных является Библия, именуемая в русской традиции Священным писанием, а также Священное предание, которое составлено из постановлений первых семи Вселенских соборов и творений Отцов церкви — Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна
Дамаскина, Иоанна Златоуста. В отличие от католицизма, самостоятельное чтение Библии не запрещается и даже поощряется. Традиционно предостерегают лишь от попыток собственного истолкования текстов Библии. Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав завесь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей "принимая свой крест, человек может побеждать зло в себе самом ив окружающем мире. Тем самым человек непросто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается, совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. Основные обряды С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Они занимают важное место в православии. Вовремя таинств, поучению церкви, на верующих сходит особая благодать. В православии основными считаются семь таинств
– крещение
– миропомазание
– покаяние
– причащение
– священство
– венчание
– елеосвящение (соборование.

Крещение — таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела вводу с призыванием Бога-Отца и Сына, и Святого Духа обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Таинство покаяния или исповеди, — это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа. В таинстве причащения верующий подвидом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу. В таинстве венчания, которое совершается в храме, благословляется супружеский союз жениха и невесты. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Необходимо отметить, что все эти обряды были известны ив дохристианские времена, но христианство наполнило их более глубоким смыслом. Общий смысл всех христианских таинств состоит в том, чтобы подвидом обряда, под осязаемым действием преподнести невидимые, мистические Дары Святого Духа. Таким образом, обряд имеет смысл не сам по себе, а только в единстве видимого и невидимого (духовного. Священным жестом — неотъемлемым атрибутом православного христианина является крестное знамение. В массовом употреблении оно появилось в VII в. Крестное знамение представляет собой движение правой руки поочередно лоб — середина груди — оба плеча (справа налево, у католиков — слева направо, и символизирует Крест Распятия Христа и Животворящий Крест. Вправо- славии крестное знамение совершается тремя сложенными пальцами, у старообрядцев — двумя, у католиков — всеми пальцами открытой ладони, протестанты крестное знамение не используют вовсе. В православии позволяется совершать крестное знамение левой рукой больными увечным. Монашество Особую роль в православии играет институт монашества. Оно возникло в восточном христианстве в III—VI вв. западное монашество появилось позже — около VI в. Массовое принятие христианства привело к тому, что многие следовали учению Христа лишь формально. Это естественно, поскольку часто многомиллионные движения включают в свои ряды случайных последователей. Монашество началось с отшельничества, тес одиночного образа жизни, с ухода от мира, но вскоре превратилось в строгую церковную организацию. Следующим после отшельничества этапом развития монашества явилась скитская жизнь. Некоторое количество помещений (келий) для проживания монахов и составляет скит. Большие скиты стали именоваться лаврами. Слово "скит" происходит от названия пустыни в Египте. Самой же развитой формой монашеской жизни стало общежительное (иначе кино- вийное) под руководством игумена. Эта форма основана в IV в. С
VI по IX в. были разработаны наиболее полные уставы общежительного монашества. Вступление в монахи производится в результате особого обряда пострижения (выстригается прядь волос, который в свою очередь осуществляется после прохождения испытательного срока послушания. Монахи принимают на себя три основных обета
– нестяжание — отказ от владения имуществом
– целомудрие — безбрачие
– послушание — беспрекословное подчинение руководителям монастырской общины. Жизнь монаха состоит в молитве, чтении Священного писания, физическом труде на монастырском хозяйстве, переписывании книги благотворительности. Титул "архимандрит" присваивается руководителю наиболее крупного монастыря. Особыми считаются ставропигиальные монастыри, поскольку находятся под непосредственным руководством предстоятеля автокефальной церкви. Таким является, например,
Свято-Данилов мужской монастырь, руководимый патриархом Московскими Всея Руси Алексием II. Изначально монахов считали мирянами, те. не включали в число священнослужителей. Нос в. вводится особая категория — иеромонахи, которым разрешено совершать обряды. Наложением на себя трех обязательных обетов (нестяжание, целомудрие, послушание) аскетическая монашеская практика не исчерпывается. Часто практикуются дополнительные моральные и физические ограничения, такие, как более строгий пост, отказ от общения, самоизоляция. Высшая степень монашеской аскезы называется схима, те. очень суровая жизнь при полном удалении от мира. На Руси особым почитанием пользовались так называемые старцы — схимники преклонного возраста.

Почитание святых Особым почитанием пользуются весьма многочисленные святые. В православии их многие тысячи. В православии установлена иерархия святых по степени святости. Это пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, святые цари и воины, благоверные князья, Христа ради юродивые, праведники (святые миряне. Пророки. Звания "пророк" удостоились только деятели Ветхого завета, которые возвестили волю Господа Бога народам. Особенно чтятся из них те, кто предрекал грядущее пришествие Иисуса Христа. И, конечно, Иоанн Предтеча, который крестил самого Спасителя. Апостолы — ближайшие ученики Христа, трудившиеся над созданием церкви, распространявшие Благую весть. Петр, Андрей,
Иаков Зеведеев, Иоанн Зеведеев (Богослов, Филипп, Нафанаил Варфоломей, Фома, Матфей Левий, Иаков Алфеев, Симон Канаит, Иуда Иаковлев (Фаддей). Кроме перечисленных выше, наименование апостолов получили еще 70 учеников Христа, так называемые "апостолы из 70-ти". Мученики — те последователи христианского вероучения, которые приняли мученическую смерть за веру. Антихристианские гонения не прекращались всю историю христианства. Особенно же сильны они были в эпоху Римской империи в I—III вв. ив период религиозных репрессий в нашей стране после 1917 г. Святители — деятели церкви епископского сана, имеющие особые заслуги в распространении, защите и утверждении православной веры и церкви. Преподобные — монахи, приобретшие святость за свои благочестивые дела. Святые цари и воины, благоверные князья — это представители светской власти, удостоенные святости за распространение и защиту христианства, за борьбу с еретиками и т. д. Особо почитаются равноапостольные цари и царицы, установившие официальное признание христианской веры, — это Римский император Константин и его мать — императрица Елена, а также равноапостольный князь Владимир Святославовичи княгиня Ольга. Христа ради юродивые. Юродство — это добровольное безумие, отказ от поверхностного здравого смысла. Юродивые лишь внешне казались безумными, нона самом деле были исполнены глубочайшей мудрости. Своим нестандартным поведением они переводили обыденное мировоззрение окружающих на более глубокий духовный план. Юродство не является чисто русским феноменом. В греческой церкви также было канонизировано шесть юродивых, нона Руси юродство получило большее распространение канонизировано юродивых. Праведники — святые миряне, известные своей благочестивой жизнью, также, как бессребреники (добровольно отказавшиеся от богатства, благочестивые жены, безвинно погибшие безгрешные младенцы. В православии также почитается Богоматерь Дева Мария. Согласно православному вероучению, она является заступницей перед Иисусом Христом за грехи человечества. К ней обращаются с молитвами, в честь нее установлены праздники и освящаются храмы, пишутся иконы. Иконопочитание Особое почитание икон — отличительная черта православия. Православные христиане веруют в то, что икона это не только священное изображение, но и присутствие через нее Божественных сил. Так, на Руси существует особый культ чудотворных икон. Считается, что изображенные на этих иконах святые, Богоматерь, Спаситель воздействуют через них на обстоятельства земной жизни. Иконы появляются со времени зарождения христианства. По преданию, один из авторов Евангелия, Лука, оставил несколько изображений Богоматери. Повсеместное распространение иконы получили при императоре Константине I, после признания христианства. Но одновременно возникает движение против поклонения иконам, так называемое иконоборчество. Последователи этого движения утверждали, что культ икон есть нечто иное, как языческое идолопоклонство. Страсти, связанные с иконоборчеством, продолжались вплоть дог, когда на VII Вселенском церковном соборе был установлен догмат иконопочитания, а крайности, ведущие к идолопоклонству, осуждены. Нов результате идеологических разногласий иконоборцы были вынуждены переселяться на необжитые территории. Так, начиная св. были основаны иконоборческие общины на территории Крыма, знаменитые пещерные города, цепь которых протянулась от Бахчисарая и почти до побережья Черного моря. Кроме икон православная церковь чтит останки тел святых — мощи. Считается, что по Божественной милости мощи остаются нетленными. Как мы уже знаем, по православному верованию, тело неразрывно связано с духом даже после смерти, значит, останки тел святых связаны с Духом Святым. Поэтому считается, что возможно

влияние мощей на жизнь верующих. Обычно мощи помещаются в специальный металлический ларец (раку) и находятся в церкви в свободном доступе к ним всех верующих христиан. Резюме Итак, главной организационной особенностью православия является отсутствие единого руководства, те. существование нескольких самостоятельных церквей, среди которых русская, константинопольская, александрийская, иерусалимская и др. Православие принимает все семь христианских таинств крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, венчание, елеосвящение (соборование. Неотъемлемой и весьма развитой формой религиозной жизни в православии является монашество. Кроме этого, в православии пользуются почитанием святые, среди которых установлена определенная иерархия. Еще одной особенностью православия является иконопочитание.
§ 2. Богослужение и праздники в православии Особое место в жизни православных занимают богослужения, среди которых в центре стоит литургия, а также праздники (важнейшим для православных праздником является Пасха.
– Православное богослужение
– Православные праздники Преходящие праздники. Непреходящие праздники. Великие праздники Православное богослужение Православное богослужение ведется посуточному циклу и состоит из утрени, обедни (литургии, часов, вечерни, полуночницы повечерья. Главное место в церковном богослужении занимает литургия (по-гречески — "общее дело. Вовремя литургии совершается евхаристия — таинство причащения. Впервые порядок проведения литургии (канон) был составлен в IV в. святым Василием Великим. Сегодня же наиболее распространен канон Иоанна Златоуста, а литургия Василия Великого проводится лишь несколько разв год.

212 Интересно, что проповедь в православном богослужении, в отличие от католического, центрального значения не имеет, потому что в самой службе достаточно проповеднических слов. Обычно православная служба ведется на национальном языке (греческом, сирийском, грузинском, английском и т. п. Часто церковнославян- ский язык, используемый в русской православной церкви, неверно отождествляют с древнерусским или старославянским. Церковно- славянский язык — это искусственный язык, созданный на основе южнославянских диалектов IX в. Литургические тексты и богослужебные книги были переведены на церковнославянский язык создателями славянской азбуки святыми Кириллом и Мефодием в е гг. IX в. На Русь эти тексты пришли из Болгарии. Естественно, что неоднократно предпринимались попытки перевода с церковнославянского языка на русский, нов практике они не прижились. В православном богослужении используется хоровое пение без музыкального сопровождения в исполнении специального церковного хора. Надо сказать, что в древности, и этот обычай сохранился у старообрядцев, в церковном пении принимали участие все молящиеся. Самыми известными композиторами — авторами церковной музыки в России считаются П. Чайковский (1840—1893) и С. Рахманинов (1873—1943). Православные праздники Во главе годового цикла православных праздников стоит Пасха — Праздник Светлого Христова Воскресения. Он установлен в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Известно, что Иисус Христос был казнен накануне иудейского праздника Пасха, а наследующий день после Пасхи его гроб был пуст. Прежнее еврейское название — Пасха — было сохранено, поскольку этот праздник соблюдали первые хри- стиане-евреи. Праздник Пасха не имеет строго фиксированной даты празднования, это решение было принято на первом Вселенском соборе 325 г. Христианская Пасха приходится на первое воскресенье первого полнолуния после весеннего равноденствия. Пасхой открывается богослужебный год в православии, и Пасха является первым из 12-ти наиболее важных православных праздников. Их называют двунадесятыми праздниками (происхождение названия от числа 12), которые состоят из "преходящих" и "непреходящих.
1. Преходящие праздники не имеют фиксированной даты празднования и исчисляются от Пасхи. К преходящим, кроме Пасхи, относятся два праздника — Вознесение Господне и День Святой Троицы

Вознесение Господне.Этот праздник установлен в честь вознесения Христа на небо на й день после своего воскресения. До своего вознесения Иисус являлся своим ученикам. Празднуется в четверг шестой недели после Пасхи. День Святой Троицы (иначе называется "пятидесятница) установлен в память сошествия Святого Духана апостолов, что произошло на й день после Пасхи. Этот день считается днем основания христианской церкви. Празднуется в воскресенье через семь недель после Пасхи.
2. Непреходящие праздники соответственно выпадают настрого определенное число месяца. К таким праздникам относятся Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы. Рождество Богородицы (21 сентября) — дата рождения матери Иисуса Христа Девы Марии в семье благочестивых праведников
Ионима и Анны. Этот день почитается как "начало спасения. Воздвижение Креста Господня — крестовоздвижение (27 сентября. Установление праздника связано с нахождением при раскопках в IV в. креста, на котором был распят Иисус Христос. Праздник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крестных страданий. Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря. По преданию, Марию, будущую Богородицу, во младенчестве принесли в иерусалимский храм для совершения обряда посвящения Богу. Такой обряд существовал лишь по отношению к мальчикам, поэтому посвящение девочки стало знаком высшего избранничества. Рождество Христово (в православии празднуется 7 января. Хотя точная дата рождения Христа не установлена, современные исследователи называют 7—6 гг. дон. э, поскольку сегодня точно определена дата смерти царя Ирода Великого — 4 г. дон. э. А мы помним, что именно он приказал истребить всех младенцев в окрестностях города Вифлеема в надежде, что среди них окажется Христос. Крещение Господне (19 января. Как указано в Священном писании, Иисус Христос крестился в реке Иордан от пророка Иоанна, те. принял обряд очищающего омовения, символизирующий начало Его служения Богу. Греческое слово "баптисма" — "омовение"

214
— переведено на славянский язык как "крещение, поскольку считается, что Иисус освятил обряд омовения своей смертью на кресте. Сретение Господне (15 февраля — на й день после Рождества Христова. Этот праздник введен в IV в. в память о примечательном событии. Младенца Иисуса принесли в Храм для традиционного посвящения его Богу, где они встретился со старцем Симе- оном, которому ранее было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя. Как пишет евангелист Лука, Симеон благословил Иисуса. Благовещение (7 апреля. Празднуется как день, в который Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестило том, что она родит Сына Божьего. Преображение Господне (19 августа. Вовремя молитвы на горе Фавор Иисус преобразился божественным светом, и апостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Христа в окружении пророков Моисея и Илии. Успение Пресвятой Богородицы (28 августа. Отмечается в память о кончине Богоматери. Считается, что ее смерть наступила около 48 г. в городе Эфесе, где Иоанн Богослов (один из апостолов) жил после смерти Иисуса. Таковы двунадесятые праздники. Кроме них почитанием пользуются итак называемые Великие праздники Обрезание Господне (14 января Рождество Иоанна Предтечи (7 июля День
Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля) — в память их мученической смерти при гонениях во времена императора Не- рона в 64 г Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября Покров Пресвятой Богородицы (14 октября) установлен в память явления Матери Божией, которое произошло в середине Х в. в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери. Православная церковь придает большое значение постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста — "очищение и обновление человеческой души, приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Резюме Богослужение и праздники во многом определяют как собственно религиозную, таки повседневную жизнь православных верующих. Дневной ритм жизни обусловлен расписанием служб — утреня, обедня, вечерня и др, а жизнь в течение года — циклом праздников и постов.
1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 30

§ 3. Православная этика Этика в православном вероучении имеет определяющее значение для организации социальной деятельности христианина и формирования его внутреннего мира.
– Общая характеристика православной морали
– Основные идеи православной этики
– Истоки православного учения о нравственности Общая характеристика православной морали В целом христианскую этику можно охарактеризовать как этику предельных норм "будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный. Нравственное чувство обострено у каждого православного и соотносится с этическим идеалом, который видится в Боге. Несмотря на необходимость личной этической ответственности человека, в православии особое внимание уделяется коллективной (соборной) ответственности перед Богом. Основные идеи православной этики В православии особое распространение получили идеи сострадательности или, как говорят, любви-жалости к ближним. В нравственном богословии рассматриваются проблемы моральной жизни индивида в обществе, нравственный облик всего человечества и проч. В развитие православной этики внесли вклад не только Отцы Церкви, богословы и религиозные философы, но и такие литературные гении, как Л. Толстой и Ф. Достоевский. Кроме того, русская философия конца первой половины XX в. уделяла этической проблематике преимущественное внимание, а по существу, православному учению о нравственности. Православная этика не имеет абстрактного и формального характера, но обращена к насущным проблемам человека в его индивидуальной и общественной жизни. В православии получили развитие идеалы скромности, смирения, милосердия и, конечно, духовного богатства в противоположность богатству материальному. Истоки православного учения о нравственности Зло, грех, бездуховность вошли в мир, согласно христианскому вероучению, в результате первородного греха, совершенного Адамом и Евой. Стой поры человек и Бог были разделены, примирение же наступило лишь с пришествием Иисуса Христа. Таким образом, человек греховен, но сохраняет способность к свободному нравственному выбору. В этом выборе важную роль играет соблюдение Десяти заповедей, а также тех двух, что особо выделял Иисус Христос в своей проповеди. Резюме Православие, опираясь в значительной мерена этическое содержание своего вероучения, направляет мысли и поступки своих последователей в сторону духовного совершенства. Идеалы православной духовности по преимуществу лежат в области этических норм.
§ 4. История Русской православной церкви X—XV вв. Принятие христианства Русью намного столетий определило ее дальнейшее развитие. В параграфе рассматривается период от появления христианства на Руси до обретения самостоятельности в делах веры от Византии.
– Крещение Руси
– Развитие православия на Руси
– Зарождение монашества
– Нашествие
– Московский период Крещение Руси Как известно, принятие христианства Русью произошло в 988 г. при князе Владимире Святославовиче. Однако проникновение христианства на Русь случилось намного раньше. Как гласит легенда, еще в I в. апостол Андрей побывал на территории Руси и предрек образование здесь великого христианского государства. Известно также, что греческие города Крыма и Приазовья исповедовали христианство сначала первого тысячелетия.

В сформировавшемся восточнославянском государстве сцен- тром в г. Киеве некоторые жители исповедовали христианство. Так, киевские князья Аскольд и Дир в 862 г. после успешного военного похода на Константинополь приняли христианство в его православной версии. Церковные историки называют это событие "первым крещением Руси. Хотя утвердившиеся в 882 г. на киевском престоле скандинавские князья были язычниками, распространение христианства продолжалось. В 955 г. киевская княгиня Ольга принимает христианство. Надо сказать, что ее крестным отцом стал сам император Константин
Багрянородный. Видимо, она играла не последнюю роль в жизни своего внука Владимира, поскольку именно он решил утвердить христианство в качестве официальной религии Древней Руси. По преданию, принятию христианства предшествовало так называемое "испытание вер". Согласно летописи, князь Владимир обстоятельно выслушал изложение основ разных религий от их последователей и направил своих послов в те страны, где эти религии процветали. Возвратившись, послы сообщили князю следующее "Ходили дек болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса сделав поклон, сидят и глядят туда и сюда, как бешенные, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Недобр закон их. И пришли мы к немцами видели в храмах их религиозную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали, на небе или на земле мы, ибо на земле такого зрелища и красоты такой не видели и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, таки мы не можем уже здесь пребывать в язычестве. Так, по преданию, Русь выбрала христианство. На первый взгляд, поверхностно, лишь по внешней торжественности богослужений. Но за этим кроется основа славянского мировоззрения Руси радостное отношение к жизни, любование природой и стремление жить в гармонии с природой и Богом. Развитие православия на Руси Для закрепления отношений с центром православия, с Византией, князь Владимир берет в жены сестру византийского императора Василия II Анну, хотя и не без конфликта. Дело в том, что Василий II в 986 г. обратился за военной помощью к князю Владимиру, чтобы подавить мятеж в Малой

218 Азии, обещав взамен руку своей сестры, но после успешно оказанной поддержки обещания не сдержал. И тогда Владимир предпринял поход уже против Византии. Только после захвата городов южного побережья Крыма Василий II отдал-таки свою сестру в жены князю. Там же, в Херсонесе, Владимир и принял обряд крещения. Далеко непросто проходило крещение Руси. Если киевская земля приняла христианство сравнительно легко, тов Новгороде и Суздале вспыхнули антихристианские восстания, которые были подавлены "огнем и мечом. А в Вологодских и Вятских землях христианство утвердилось лишь в XII в. Так как Русь приняла православие от Византии, то также была принята и зависимость в делах веры от константинопольского патриарха. Киевская Русь стала одной из 80-ти митрополий греческой церкви, стоявшей по степени значимости нам месте. Константинопольский патриарх назначал митрополитов на Русь из греческих иерархов. Но исконное стремление к самостоятельности проявилось на Руси с первых лет существования Русской православной церкви. Уже в 1051 г. киевскую кафедру возглавил русский митрополит Илларион. Но до утверждения самостоятельности Русской православной церкви в XV в. митрополит из русских был выбран лишь однажды — в 1147 г. В материальном отношении Русская православная церковь находилась в весьма комфортных условиях. На ее содержание выделялась так называемая десятина — десятая часть княжеских доходов от сбора дани, торговых и судебных пошлин. Ас ввоз- никает церковная земельная собственность. С первых лет принятия христианства ведется массовое строительство церквей. Кг, когда был возведен главный храм — Собор Святой Софии, уже многие церкви украшали Киев. В 1045—
1052 гг. в Новгороде строится также Собор Святой Софии (София, по-гречески, — мудрость. Эти храмы сохранились до наших дней. К концу правления князя Владимира (1015 г, спустя всего 27 лет после крещения Руси, в Киеве насчитывалось уже более 400 церквей. Надо сказать, что на Руси сформировалось особое благоговейное отношение к храму. Сам храм как здание совсем внутренним убранством почитается неприкосновенной Святыней. При этом в отсутствие школ, университетов и т. п. храм оставался долгое время единственным источником просвещения и воспитания и, конечно же, добра и милосердия.

Особенностью структуры Русской православной церкви стало сравнительно малое количество епархий (16), во главе которых стояли епископы, тогда как греческая церковь насчитывала до 1000 епархий и епископов. При этом каждая русская епархия охватывала обширнейшую территорию, сравнимую с несколькими византийскими провинциями. Поэтому сообщение епископов с большинством верующих было, мягко говоря, ограниченным. Зарождение монашества Монашеская жизнь на Руси возникла в период княжения Ярослава Мудрого. В 1037 г. в Киеве был основан один из первых монастырей — монастырь Святого Георгия. С XI по XIII в. было основано около 70 монастырей по всей Руси. Особую славу снискал себе Киево-Печерский монастырь. В 1051 г. преподобный Антоний поселился в пещере на берегу Днепра. Вскоре к нему присоединились еще несколько монахов. После того как число монахов достигло двенадцати, Антоний передал руководство общиной своему ученику Варлааму, асам удалился в другую пещеру на соседний холм. В пещерном монашеском жительстве не было бы ничего удивительного (пещерные монастыри были широко распространены в странах Ближнего Востока, если бы не суровость русского климата. Сегодня эти пещеры служат местом погребения умерших подвижников. Чудесным образом, по мнению верующих, их тела не подвержены влиянию тления и без какого-либо бальзамирования довольно хорошо сохраняются. На сегодняшний день в этих пещерах насчитывается 118 тел подвижников. Особую роль в становлении Киево-Печерского монастыря сыграл преподобный Феодосий. Для него были важны не аскетические подвиги, неискусственные аскетические упражнения, а повседневный труд и милосердие. Идеал монашеского служения ставится Феодосием в тесную связь сослужением обществу. В непосредственной близости от монастыря возводится приют для нищих и калек со своей церковью. Каждую субботу Феодосием посылается в Киев воз хлеба для заключенных в тюрьмах. Таким образом было положено начало утверждению идеала нравственного влияния церкви на общество, идеалу наставничества. Сам Феодосий был духовным отцом и для киевских князей, и для бояр, и для многих представителей низших сословий. Деятельность преподобного Феодосия показывает, что монастырская жизнь с первых дней своего существования на Русине отворачивалась от мирской жизни, а непосредственно соприкасалась с ней. Расцвет духовной жизни на Руси, наступивший с принятием христианства, не означает, однако, что языческая Русь характеризовалась низким уровнем духовного развитиея. Напротив, именно это показывает, что Русь достигла очень высокой степени развития и поэтому смогла не только быстро воспринять весь сложнейший комплекс христианского вероучения, но и продолжить его внутреннее развитие. Некоторые исследователи выдвигают точку зрения, по которой язычество Древней Руси признается более радостными народным, чем православие. В наши дни происходит некоторое возрождение древнерусского язычества, создаются языческие общины, издается соответствующая литература. Выдвигается тезис о непосредственной связи дохристианских народных верований с религиозными системами Древней Индии, с Ведами. Надо сказать, что принятие христианства сделало возможным дальнейшее духовное и материальное совершенствование. Для Руси открылся кладезь духовных богатств самого развитого государства той эпохи — Византийской империи. Нашим предкам стали доступны творения великих мыслителей и духовных подвижников от античности до раннего средневековья. И Русь с благодарностью приняла эти духовные дары. Известно, что библиотека Ярослава Мудрого могла сравниться с величайшими собраниями книг тех времен. К сожалению, эта библиотека погибла водном из пожаров, которые были бичом для Руси. В них погибли многие церкви и княжеские дворцы, поскольку традиционным строительным материалом долгое время оставалась древесина. Надо сказать, что княжеские палаты и православные храмы не уступали по своей красоте лучшим произведениям европейского зодчества. Недаром иноземные путешественники так восхищались Древним Киевом времен Ярослава Мудрого. Отметим, что язычество никогда не исчезало из народного сознания, но органически переплеталось с христианством. Так, до сих пор языческий праздник встречи весны (масленица) широко празднуется по всей России. Также годовой цикл церковных праздников связан с дохристианским годовым кругом земледельческих работ. Да и почитание такого количества святых, ответственных за различные области земной жизни, также отражает языческое мировоззрение, по которому весь мир был наполнен силами, могущими влиять на человеческие судьбы. С установлением христианства изменилась концепция государственной власти. Считалось, что правитель ставится самим Богом хороший — на благо людей, плохой — в наказание за грехи. Поэтому добиваться власти с использованием силы является грехом. Все члены церкви, включая высших иерархов, являлись подданными государя, нов тоже время сам правитель являлся членом церкви и подчинялся ей в вопросах веры. Таким образом, между церковью и государством был установлен тесный союз. И даже в условиях распада древнерусского государства на множество княжеств разделения церкви не произошло. Напротив, церковь стала тем объединяющим институтом, который впоследствии повлиял на восстановление Русского государства. Нашествие Вплоть до начала XIII в, времени нашествия монголо-татар, Русь в целом и Русская православная церковь в частности развивались со всевозрастающими темпами. Церковь жестоко пострадала от варварства захватчиков, ноне погибла. Это произошло благодаря тому, что Чингисхан, будучи язычником, не придерживался какого-либо вероисповедания. Он признавал существование богов, в которых веровали захваченные им народы, а потому страшился их гнева. Отличительной особенностью монголо-татарской империи стала веротерпимость. Поэтому установилось равное отношение и к христианству, и к исламу, и к буддизму. Так, преемник Чингисхана, хан Мунхэ, говорил "Все люди обожают одного итого же Бога, и всякому свобода обожать его как угодно. Благодеяния же Божии, равно на всех изливаемые, заставляют каждого из них думать, будто его вера лучше других. Именно по причине своей веротерпимости монголо-татары никак не могли взять в толк, почему русские отказываются от исполнения языческих обрядов, и расценивали это как неуважение и оскорбление. Взятие в 1204 г. Константинополя крестоносцами, а также монгольское нашествие постепенно привели к большей самостоятельности Русской церкви и освобождение от греческого влияния. Московский период В это время духовный центр Руси из разоренного Киева перемещается сначала во Владимира затем в Москву. Некоторое объединение русских земель вокруг Москвы привело к победе на Куликовом поле. Но это была неокончательная победа. Спустя 15 лет войска Тамерлана, наводившие ужасна всю

222 Европу, приблизились к Москве на 450 км. И хотя Тамерлан не решился атаковать Москву из-за приближающихся морозов, об исходе этой битвы можно только догадываться. В течение столетия после первого татаро-монгольского нашествия монашеская жизнь практически замерла. За эти сто лет не было канонизировано ни одного святого из монахов. Известный русский историк ВО. Ключевский писало том, что древнерусское монашество было точным показателем нравственного состояния своего мирского общества стремление покидать мир установилось не оттого, что в миру скопились бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Особую роль в возрождении русского монашества сыграл
Сергий Радонежский (род. около 1314—1320 гг.). Он поселился близ города Радонеж водном из подмосковных лесов. Построил там себе келью, затем небольшую церковь. Так было положено начало знаменитой Троице-Сергиевой лавре. В личности Сергия гармонично соединились мистическая сторона духовной жизни и активная политическая светская деятельность. Его учениками были основаны десятки монастырей по всей Руси. Асам Сергий стал образцом русского подвижничества. Резюме Произошедшее в 988 г. крещение Руси определило векторы как духовного, таки светского развития. Выбор православия в качестве государственной религии имел кроме религиозного и политическое значение, подчеркнув особые отношения с Константинополем. Сегодня часто приходится слышать о крещении, принятом от Византии, как о стратегической ошибке князя Владимира будто бы трудности наших дней были заложены еще в те далекие времена. Не имея возможности обстоятельно обсудить этот вопрос, скажем лишь, что духовные богатства Восточного христианства не уступают духовности Западной церкви. Что же касается экономического аспекта, то вряд ли нищая, раздираемая конфликтами Европа могла привлечь такой же интерес Руси, как утопающая в роскоши и могущественная Византия. Бурное развитие государственности, образованности и т. п. принесло с собой православие. Впервые столетия христианства на Руси были построены сотни храмов и монастырей, переведены богослужебные книги. Однако эти прогрессивные процессы были приостановлены вторжением татаро-монголов, ноне по причине неприязненного отношения исключительно к православию. Разрушение монастырей велось по вполне прагматическим соображениям безопасности. Ведь каждый монастырь по своим архитектурным особенностям являлся крепостью. В дальнейшем рост национального самосознания, в котором ведущую роль сыграла церковь, привел к победе над Золотой ордой, что открыло новую страницу русского государства и церкви.
§ 5. История Русской православной церкви XV—XX вв. Обретение самостоятельности церкви, начало патриаршего периода и другие радостные и драматические события, которые будут рассмотрены в параграфе, сыграли значительную роль в истории русского православия Самостоятельность церкви
–
Иосифляне и нестяжатели
– Еретические направления
– Введение патриаршества
– Синодальный период
– Русская православная церковь в XX в. Самостоятельность церкви К началу XV в. Русская церковь продолжала подчиняться константинопольскому патриарху. Обретение же автокефалии (самостоятельности) Русской церковью произошло в 40 г. XV в, после событий, связанных с принятием Унии. На Собор 1439 г. римско-католической церкви были приглашены иерархии восточных церквей. Там была предложена формула восстановления единой Вселенской церкви. Эта формула и получила название "Уния. Среди поддержавших Унию были московский митрополит Исидор. Но по возвращении в Москву, при попытке распространить Унию на Русскую церковь он встретил резкое неприятие и был заключен в темницу. Уния предусматривала признание восточными церквями власти Папы Римского и догматов католического вероучения при сохранении собственной обрядности и литургических языков. Арест Исидора вызвал возмущение константинопольского патриарха, после чего каноническое общение Русской и Греческой церквей стало невозможным. В 1448 г. архиерейским Собором, без согласия Константинополя, на московскую

224 кафедру избирается рязанский епископ Иона, который стал именоваться "Митрополит Московский и всея Руси. Так Русская церковь стала автокефальной фактически, что было оформлено юридически в 1464 г. благословением Иерусалимского патриарха. В это самое время (1453 г) турки захватывают Константинополь. Великая Византийская империя перестала существовать. И хотя православное патриаршество в Константинополе сохранилось, решающей роли в православном мире оно уже не играло. Единственным независимым православным государством осталось Московское княжество. После этих событий возникает особая религиозно-политичес- кая концепция под названием "Москва — третий Рим. Согласно ветхозаветной книге Пророка Даниила, над миром последовательно сменяется власть четырех царств вавилонского, персидского, греческого и римского, причем последнее должно существовать до конца мира. По русской концепции, последнее римское царство наследуется, те. перемещается после падения языческого Рима ему наследовал второй, христианский Рим — Константинополь. Однако ион погиб, в результате чего третьим Римом стала Москва. Так возникла доктрина "Москва — третий Рим. Согласно ей, московский князь стал наследником константинопольских императоров. А императоры в Византии являлись так называемыми епископами внешних дел церкви, те. ее охранителями и попечителями. Поэтому возникла торжественная идея первенства Руси в христианском мире, призвания объединить всеправославные народы под властью московского государя.
Иосифляне и нестяжатели. Истоки будущей российской империи идут от объединения духовной и светской составляющих общественной жизни. Именно эти два начала получили свое развитие в двух монашеских направлениях XV—XVI вв. Речь идет о не- стяжателях и иосифлянах (стяжателях. Первые проповедовали полное уединение, молитвенное созерцание, вторые — общественное служение, направленное на действительное осуществление в миру Божьих заповедей. Нил Сорский, вдохновитель нестяжательства, призывал кот- казу от монастырских богатств, церковных украшений и монастырского землевладения. Он проповедовал монашеское нестяжание в смысле отказа от земных благ. Справедливости ради необходимо отметить, что преподобный Нил был против крайностей аскетической практики.

Иной религиозный идеал, воплощение которого явил преподобный Иосиф Волоцкий, состоял в отказе отличного стяжания при сохранении монастырских владений. Он видел цель монашества в социальном служении, а потому и монастырские богатства рассматривал как средство благотворительности. Отметим, что деятельность Иосифа Волоцкого носила активный политический характер. В результате широкой полемики между нестяжателями и стяжателями победили последние. Идеология, по которой богатства закрепляются за монастырскими общинами, асами монахи играют активную роль в политике государства, надолго установилась в церковной жизни России. Еретические направления Еретическими называются течения, отличные по своему вероучению от господствующей церкви и противопоставляющие себя ей. Подобные течения есть неотъемлемый атрибут любой религиозной жизни. Это связано стем, что любое идейное движение предполагает наличие разномыслия по основным вопросам. На Руси ереси появляются с первых лет введения христианства, но наибольшее распространение они получили начиная св. Одним из таких течений стало движение стригольников, нашедшее отклик в Новгороде и Пскове. Стригольники отрицали институт церкви, монашество, церковные таинства. Их идеалом была ранняя христианская церковь апостольских времен. Стригольники подверглись жестоким репрессиям, их лидеры были утоплены в 1375 г. в реке Волхов. Другим течением, широко распространенным в XV—XVI вв., стала ересь "жидовствующих". Название "жидовствующие" последователи этого направления получили от своих идеологических противников, которые связывали ее возникновение с влиянием иудаизма. Уже известный нам Иосиф Волоцкий посвятил их обличению полемический трактат "Просветитель. По его словам, еретики выступали против догмата Святой Троицы, почитания икон, мощей, креста. Первое время серьезных гонений удалось избежать прежде всего благодаря заступничеству Нила Сорского. Но впоследствии и они были подвергнуты репрессиям. В декабре 1504 г. наиболее видные представители "жидовствующих" были сожжены в Москве и Великом Новгороде. Однако расправа над "жидовствующими" не привела к исчезновению ересей. Напротив, развитие еретического движения продолжалось и привело к трагическому разладу в религиозном сознании русского православного общества — к расколу церкви в середине XVII в. Введение патриаршества В связи спадением Византийской империи в 1453 г. константинопольский патриарший престол оказался в полной зависимости от турецких султанов. В результате этого русская митрополия начинает играть все большую роль в православной церковной жизни за рубежом. А в 1589 г. московский митрополит Иов возводится в патриаршее достоинство. Это событие окончательно закрепило за Русской православной церковью самостоятельность (автокефалию). Вместе стем церковь попадает в некоторую зависимость от государства. Патриарх после избрания на Поместном соборе утверждается царем. Дело дальнейшего укрепления влияния церкви было продолжено патриархом Никоном (1605—1681). К середине XVII в. из-за местных различий в обрядовой практике и разночтений в богослужебных книгах, которые накопились в результате малограмотности переводчиков и переписчиков, назрела необходимость в церковной реформе. В основном в результате реформы были приняты следующие правила совершение крестного знамения тремя сложенными пальцами (троеперстие) вместо двух совершение крестного хода вокруг церкви с запада на востока не наоборот замена земных поклонов поясными при сохранении их числа использование наряду с восьми- и шестиконечным крестом четырехконечного установление троекратного возгласа "аллилуйя" (хвалите Господа) вместо двукратного проведение литургии над пятью просфорами вместо семи. Необходимо отметить, что к середине XVII в. в православной России глубоко укоренилась старая богослужебная практика. Это и не было учтено сторонниками реформ. Многие верующие из числа простого люда отрицательно восприняли нововведения. Движение против реформ, названное "старообрядчеством, возглавил протопоп Аввакум Петров (1620—1681). Противостояние официальной церкви и старообрядчества привело к расколу. Значительное число верующих оказалось оторванным от церкви, что нанесло российскому православию огромный ущерб. Гонения на старообрядцев привели к гибели многих тысяч сторонников традиционного богослужения. Ноне следует понимать раскол как слепое упорство староверцев. Дело в том, что исправление церковных книги обрядов велось по греческому образцу. Именно это вызвало недовольство в стране,

где господствовала идея особой роли России в православном мире. Доктрина "Москва — третий Рим" ясно указывала на то, что именно Русь призвана хранить истинное православие. Поэтому уподобление греческим образцам не нашло отклик в сердцах многих православных на Руси. Одним из важнейших последствий реформ стало все более ощутимое подчинение церкви государственной власти. Синодальный период Правление императора Петра I, как известно, характеризуется небывалым укреплением государства. Не последнюю роль в этом процессе сыграло окончательное лишение самостоятельности церкви по отношению к светской власти. В
1720 г. по поручению государя архиепископ Феофан Прокопович
(1681—1736) составил "Духовный регламент, в котором высшей властью в церкви объявляется император, само же управление церковью поручается Святейшему синоду (коллегии высших чинов церкви) под непосредственным контролем со стороны государства в лице обер-прокурора. В 1721 г. "Духовный регламент" был утвержден правящими архиереями и настоятелями монастырей. Петр I упразднил патриаршество и положил начало экономическому притеснению церкви, которое достигло кульминации при Екатерине II. Несмотря на свое бесправное положение в течение синодального периода, Русская православная церковь значительно увеличила количество приходов. Если на рубеже XVII—XVIII вв. в ней насчитывалось 24 епархии с
15 тыс. храмов, ток г. — 58 епархий с 38 тыс. храмов. В тот же период благоприятная ситуация сложилась ив сфере образования. Были основаны многие семинарии и духовные академии. Вначале вв. наблюдался подъем общественно-религиоз- ных движений в России, что привело весной 1905 г. к введению закона о веротерпимости. В последующие годы в церковных кругах велась подготовка к восстановлению патриаршества в Русской православной церкви. Эти чаяния воплотились в жизнь лишь после февральской революции г. входе Поместного Собора. Начав свою работу 15 августа г, Собор жребием из трех кандидатов избрал Патриархом московскими всея Руси Тихона (Василия Ивановича Белавина). Русская православная церковь в XX в Сложно и во многом трагично складывались отношения православной церкви и государства после Октябрьской революции 1917 г. Период до середины 80- х гг. XX в. характеризуется политикой, направленной на ликвидацию не только православной церкви, но и всякого проявления религиозности вообще. Последние же полтора десятилетия установились теплые отношения между церковью и государством, что связано с известным изменением в политической ориентации руководства страны. Однако резкое увеличение количества верующих, отмеченное вначале х гг., сегодня сменилось постепенным обратным движением. Думается, это естественный процесс в стабилизирующемся обществе, резких колебаний числа верующих сегодня вряд ли приходится ожидать. События последних лет в жизни Русской православной церкви
(РПЦ) еще ждут своих исследователей. Укажем лишь на поворотное событие, происшедшее в августе 2000 г. На юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в Москве были приняты "Основы социальной концепции Русской православной церкви. Это уникальное событие для всего христианства. В документе содержится официальная позиция РПЦ по многим важным вопросам, касающимся взаимоотношений церкви, государства и общества. Резюме Русская православная церковь св. прошла нелегкий путь. С одной стороны, за Русью закрепился эпитет "Святая, ведь после падения Константинополя страна стала крупнейшим православным государством, самой историей призванным хранить веру Христову. Нос другой — у православной церкви в России всегда складывались непростые отношения с царской, императорской и, наконец, советской властью. Радость от обретения автокефалии и установления патриаршества сменилась горечью раскола и последовавшей петровской реформой церкви. Исполнение церковью некоторых важных государственных функций, например образовательной, сопровождалось секуляризацией церковной собственности и т. д. В коммунистическом же государстве отделение церкви от государства, как мы знаем, вовсе не означало нейтральной позиции по отношению к верующими самой вере. Лишь в последние годы жизнь Русской православной церкви стала входить в более или менее стабильное русло.

Глава 8. Католицизм Как уже было сказано, христианство никогда не представляло собой единого течения. С первых веков своего развития в нем сосуществовали различные направления, из которых наиболее крупным является католицизм. Сегодня приверженцами католицизма являются более 1 млрд человек. Католицизм распространен по преимуществу в Западной, Юго- восточной и Центральной Европе. Он охватывает своим влиянием большинство населения Латинской Америки и треть населения Африки. Довольно сильно распространен католицизм ив США. В параграфе, посвященном истории католической церкви, приводятся основные этапы ее развития, ключевые даты и события. Краткий исторический экскурс представляется необходимым для более полного понимания роли католицизма в европейской и мировой истории, а также для восприятия особенностей католического вероучения. Следуя общему для всех христиан учению Священного писания, католицизм имеет и свои особенности, подробно рассматриваемые в соответствующем параграфе. Среди них догмат о "филиокве", учения о чистилище, о запасе добрых дел, культ Девы Марии, статус Папы Римского, целибат. Развивает тему вероучения и культа католицизма параграф, посвященный особенностям организации и управления Римской католической церкви. Здесь рассказывается о Ватикане как уникальном городе — столице католицизма, о его главе — Папе Римском, центральной администрации Римской Курии. Особенно важно для понимания сущности католицизма знание основ католической этики, те. учения о морали и нравственном поведении. Кроме того, представляют интерес социальная доктрина католицизма и связанная с ней социальная деятельность. В главе приводится информация об истории католицизма и его положении в нашей стране сегодня.

230
1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 30

§ 1. История развития католицизма История католицизма тесно связана с историей всего европейского континента. Духовное и социальное развитие Европы многие столетия происходило под непосредственным влиянием западно-христианского мировоззрения Возникновение западного христианства
– Крестовые походы
– Инквизиция Возникновение западного христианства Распространение христианского вероучения привело сначала к образованию отдельных церквей, а затем и к радикальному размежеванию западного и восточного христианства в 1054 г. Это драматическое для христианского мира событие имело ряд причин, среди которых наличие некоторых догматических разногласий и претензий Римских епископов на главенство над всей Церковью. В конце III — начале IV в. христианство было уже широко распространенным явлением духовной жизни Римской империи, что позволило императору Константину Великому создать христианское государство со столицей в Константинополе на более чем тысячу лет. Здесь в Восточной Римской империи зародилось православие. Что же касается Западной Римской империи, то начиная св. она подвергается разорительным набегам европейских племен. В 476 г. пал последний Римский император, и для Европы наступили годы хаоса и запустения. Лишь римские епископы, которые св. стали называться папами, сохранили реальное политическое и духовное влияние. В 500 г. происходит значимое для Европы событие — принимает христианство предводитель франков Хлодвиг. В дальнейшем Христова вера охватывает многие европейские народы, что, однако, не означало тотальной христианизации Европы до конца X в. некоторые области оставались языческими. В VIII в. величие христианского Рима было подкреплено политическим союзом с главой франкской династии Каролингов — Карлом Великим (768—814). За годы своего правления этим реформатором власть папы была значительно упрочена. Тем не менее взаимоотношения между церковной и светской властями складывались нелегко властолюбие было свойственно и папами императорам. После многих лет становления в результате деятельности Папы Григория VII (1073—1085) в Церкви был установлен относительный порядок, в частности, были закреплены выборы папы собранием (конклавом) кардиналов, что обезопасило Церковь от вмешательства светской власти. Крестовые походы Неотъемлемой частью истории римского католицизма явились крестовые походы. Завоевание Палестины мусульманами и угроза дальнейшего распространения ислама привели к необходимости решительных действий. В 1095 г. Папой Ур- баном II был провозглашен I Крестовый поход, который привел к освобождению на некоторое время Святой Земли. Всего случилось четыре похода, из которых последний более всего памятен православным. Входе Крестового похода в 1204 г. был захвачен и разграблен Константинополь, что нанесло непоправимый урон отношениям между католиками и православными. Инквизиция Кроме крестовых походов в историю католицизма впечаталась деятельность и такого церковного института, как инквизиция. Разделение единой христианской церкви на Западную и Восточную не только указывает на расхождения в вероучении и организации, но и демонстрирует саму возможность различного толкования новозаветных событий. С первых лет существования христианства появлялись духовные течения, претендовавшие на собственное понимание Благой вести, многие из которых впоследствии были признаны еретическими. Вначале в. в Европе развиваются христианские учения, расходившиеся с позицией Рима. В духовных вопросах переубеж- дение и увещевание не могут возыметь желаемого действия, искренняя вера часто глуха к доводам разума. Это обстоятельство вполне осознавалось в Риме, а потому пытки и казни стали обычным средством разрешения духовных споров. Терпимость и любовь к ближнему на многие столетия были забыты, как недостаточно часто они вспоминаются ив наши дни, когда не утихают конфликты между христианами разных направлений. Впрочем, не будем относиться к истории католицизма предвзято. Кроме темных страниц борьбы за власть, крестовых походов и инквизиции в лоне Римской католической церкви рождались и высокодуховные явления — монашество, паломничество, святые Западной церкви и проч.

232 Реформация Во многом болезненно была воспринята католической церковью проповедь Мартина Лютера и последующая Реформация в XVI в. Критика в адрес Рима стала звучать не только на ученых диспутах, но ив народной среде. Подробнее о событиях Реформации вы узнаете из главы о протестантизме, скажем лишь, что ее результатом стал раскол Западного христианства на собственно католицизм и протестантизм и движение за внутреннее обновление самой католической церкви, получившее название контр- реформации. Резюме Нет необходимости подробно останавливаться на истории Римской католической церкви. Достаточно было сказать об основных вехах и условиях ее развития. Здесь же необходимо особо подчеркнуть, что способность к обновлению — отличительная черта католицизма, наиболее отчетливо проявляющаяся в вероучении Римской церкви, которое модифицировалось на протяжении всей ее истории.
§ 2. Основы католического вероучения Хотя католицизм исповедует наряду с православием основные христианские положения вероучения и культа, он вносит в них свои изменения.
– Догмат о "филиокве"
– Чистилище
– Учение о запасе добрых дел
– Культ Девы Марии
– Папа Римский
– Культовая деятельность Догмат о "филиокве". В основе вероучения католицизма лежит общехристианский Символ веры, включающий в себя двенадцать догматов и семь таинство которых речь шла в параграфе о православии. Однако этот Символ веры в католицизме имеет свои отличия. Как мы уже отмечали в предыдущей главе, православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же, продолжая развивать свою догматику на последующих соборах, принимает в качестве Священного предания постановления собора, а также официальные документы главы католической церкви — Папы Римского. Так, уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к Символу веры в виде догмата о "филиокве" (буквально "и от сына. В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотношения лиц Божественной Троицы. Согласно Никео-Царьградскому Символу веры, Святой Дух исходит от Бога-отца. Католический же догмат о "фи- лиокве" утверждает, что Святой Дух исходит также и от Бога-Сына. Чистилище Православное учение провозглашает, что душа человека в зависимости от земного существования попадает в рай или ад. В дополнение к этому Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище — промежуточном месте между адом и раем. По католическому вероучению, чистилище — местопребывания душ грешников, не отягощенных смертными грехами. Огонь чистилища снимает грехи перед раем. Принятый Флорентийским собором в 1439 г. догмат о чистилище был окончательно подтвержден в 1568 г. Тридентским собором. Учение о запасе добрых дел В католицизме распространено оригинальное учение о запасе добрых дел, которое было провозглашено Папой Климентом I (1349 г) и подтверждено Тридентским и I Ватиканским (1870 г) соборами. Согласно этому учению, церковь распоряжается запасом "сверхдолжных дел, накопленных ею за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римско- католической церкви. Так, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен за счет добрых дел молитвы, богослужения, пожертвования в пользу церкви и т. п, которые в память умершего совершают родные и близкие. Церковь, будучи мистическим телом Иисуса Христа и Его наместником на Земле, распоряжается этим запасом. Учение о запасе добрых дел явилось основой для широко распространенной в Средние века и просуществовавшей вплоть до XIX в. практики продажи индульгенций грамот об отпущении грехов. Примечательно, что такую грамоту можно было купить за деньги. Таким образом, каждый грех, за исключением смертного, имел свой денежный эквивалент. Распределять запас "сверхдолжных дел" имеют право лишь священники, этими обусловлено их привилегированное положение среди верующих. Культ Девы Марии Католицизм среди других христианских конфессий выделяет культ Богородицы, матери Иисуса Христа Девы Марии. В 1854 г. Папа Пий I провозгласил догмат о ее непорочном зачатии. Все верующие, — писал папа, — должны глубоко и постоянно верить и исповедовать, что Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была ограждена от первородного греха благодаря особой милости всемогущего Бога, проявленной ради заслуги Иисуса Спасителя рода человеческого. В дополнение к этому в
1950 г. Папа Пий XII установил догмат о телесном вознесении Богоматери, в котором провозглашалось, что Пресвятая Богородица после смерти вознеслась на небо в единстве тела и души. В соответствии с этим догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник. Папа Римский Особенностью католицизма является также учение о главенстве Папы Римского над всеми христианами. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра. Развивая эти претензии, на I Ватиканском соборе (1870 г) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского. Согласно этому догмату, устами папы при официальных выступлениях по вопросам веры и морали говорит сам Бог. Культовая деятельность В католицизме начиная св. действует целибат — обязательное безбрачие духовенства. Иными словами, все священники принадлежат одному из монашеских орденов (иезуитов, францисканцев, доминиканцев, капуцинов, бенедиктинцев. В культовой деятельности католицизма также проявляется своеобразие. Так, таинство миропомазания, в католицизме называемое конфирмацией, совершается над детьми и подростками в возрасте 7—12 лет. Отличен и процесс богослужения. В католическом храме верующие сидят вовремя богослужения при музыкальном сопровождении органа или фисгармонии, а встают только при пении определенных молитв. По традиции, в католическом храме алтарь и совершающееся там таинство причащения священников открыт для всех присутствующих. Преобладающим же культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых. Однако во всех католических храмах на стенах можно видеть четырнадцать икон, изображающих различные этапы Крестного пути Господня.

Резюме Итак, католицизм отличается от других христианских конфессий следующими учениями о чистилище об исключительной роли церкви в деле спасения о непогрешимости Папы Римского о безбрачии духовенства (целибат о запасе добрых дел, оставленном Иисусом Христом, Богоматерью, святыми и праведниками. Кроме того, римско-католической церковью признаются постановления церковного Собора, провозглашаются догматы о непорочном зачатии Девы Марии и ее телесном вознесении. В культовой деятельности различия касаются таинств крещения, миропомазания, причастия богослужебной практики убранства храмов.
§ 3. Организация католической церкви Вероучение и культ Римско-католической церкви тесно связаны с организацией ее управления. Католицизм объединен в единую централизованную организацию, имеет международный центр управления — Ватикан и главу церкви — Папу Римского.
– Ватикан
– Папа Римский
– Римская Курия Ватикан — уникальное государство, в основе организации которого лежит теократия (властные функции осуществляются религиозным объединением. Оно располагается в центре столицы Италии — городе Риме и занимает площадь, равную 44 га. Ватикан, как и прочие суверенные государства, имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радиотелеграф, прессу и т. п. Ватикан признан абсолютным большинством государств мира и имеет сними дипломатические отношения. Папа Римский Глава Ватикана — Папа Римский — является светскими духовным его руководителем. Власть папы в современном виде была установлена Латеранским договором (1929 г) между понтификом и правительством Италии. Особая власть Папы Римского закреплена в его титуле, который звучит следующим образом епископ Рима, наместник Иисуса Христа, помощник князя апостолов, верховный понтифик Вселенской церкви, патриарх Запада, Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан. Традиционно папа избирается конклавом (коллегией кардиналов) пожизненно из среды высшего духовенства. 19 апреля 2005 г. кардинал Йозеф Ратцингер был избран м преемником св. Петра, взяв себе имя Бенедикта XVI. По конституции Ватикана, Папе Римскому принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть, а правящим органом Ватикана является Святой престол. Римская Курия. Центральный административный аппарат Римской католической церкви называется Римской курией. Она руководит церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира, курирует различные направления и формы деятельности церкви. Национальные церкви управляются кардиналами, патриархами, митрополитами, архиепископами или епископами, которые назначаются понтификом. Территория национальных церквей разделена на епархии, во главе которых стоит иерарх. В зависимости от значимости этой епархии он может иметь звание от епископа до кардинала. Структурной первичной единицей католической церкви, также, как и православной, является приход, во главе которого стоит священнослужитель. Резюме Таким образом, можно видеть, что католицизм представляет собой в организационном плане строго иерархическую централизованную систему. Единое руководство в лице папы, позволяет осуществлять управление многочисленными последователями Римской церкви, количество которых составляет сегодня около 1 млрд человек.

237
§ 4. Католическая этика С развитием христианского вероучения развивались и представления о христианской морали. В настоящее время наиболее отчетливо различия в этических учениях можно наблюдать среди основных христианских направлений. При определенной их схожести католическая этика имеет ряд особенностей.
– Особенности католической этики
– Социальная деятельность католицизма
– Социальная доктрина Особенности католической этики Христианская этика в целом, базируясь на Священном писании, представляет собой многообразное явление. Иисус Христос не оставил человечеству законченной, теоретически оформленной этической доктрины, поэтому христианское учение о нравственности претерпевало значительные изменения входе истории — от радикальных эсхатологических ожиданий первых веков своего существования и презрения к мирской жизни в раннем монашестве до идеалов активного социального служения и внутреннего самосовершенствования в последующие века. Для католической этики характерна теоретическая оформленность в трудах Отцов Церкви, известных богословов и католических философов. К тому же этика в католицизме покоится на институциональном авторитете церкви, что определяет главенствующую роль последней в решении нравственных проблем. Особое внимание здесь обращено к моральным обязанностями способам оценки поведения человека. Католическому учению о нравственности свойствен определенный динамизм, те. изменчивость этических акцентов в зависимости от социально-исторических условий, в противоположность восточному христианству сего приверженностью традиции. Подробно разработанная этическая доктрина в католицизме последовательно воплощалась в конкретных церковных институтах, занимавшихся вопросами благотворительности, служения обществу и наказания. В отличие от православия особенностью католицизма явилось создание целостного социального учения, значительно развившегося в XIX—XX вв.

238 Социальная деятельность католицизма Традиционной формой социальной активности Римской католической церкви является миссионерская деятельность. Она осуществляется в основном монашескими объединениями (орденами) и благотворительными организациями. Сегодня миссионерская деятельность развивается по преимуществу в сторону освоения новых территорий. Так, рост влияния католицизма в странах Африки, Азии и бывшего Советского Союза обусловлен именно этим. Необходимо отметить, что подобная активность нередко приводит к конфликтам различного масштаба. Примером этому могут служить осложнения отношений между Римской католической и Русской православной церквями на почве усиления влияния первой на Украине и Западной Белоруссии, которые считаются каноническими территориями РПЦ. Кроме миссионерства, католицизм (в лице прежде всего папы как главы Ватикана и всей католической церкви) участвует в международной политической жизни. Так, результаты Совещаний по безопасности и сотрудничеству в Европе, переговорного процесса по разоружению, деятельности международных организаций по правам человека и т. п. в некотором роде зависят от позиции Римской католической церкви. Духовное влияние на громадное число своих последователей как уже указывалось, их около одного миллиарда) делает возможным формирование мирового общественного мнения поважней- шим социально-экономическим, общественно-политическим и нравственным вопросам. Главенствующую роль в этом деле играет социальная доктрина Римской католической церкви, которая содержит определенную позицию по многим насущным вопросам современного общества. Социальная доктрина Будучи призванной отвечать самым животрепещущим запросам, социальная доктрина непрестанно развивается в решениях Вселенских соборов, церковных синодов и посланиях Папы Римского. Так, крупным событием церковной жизни католиков стал II Ватиканский Собор (1962—1965), утвердивший основы социальной доктрины. Важную роль в этих документах играет оценка состояния современной цивилизации. Католическая церковь одной из главных проблем современности видит идеологию потребительства. Современный человек, попадая в зависимость от своего плотского начала, устремляет энергию прежде всего на удовлетворение материальных потребностей в ущерб духовному совершенствованию. Эта

идеология является причиной другой важной проблемы — экологической. Безудержное потребление приводит к неумеренной (и часто губительной) эксплуатации природы. Следующим существенным моментом социальной доктрины католической церкви является проблема труда. Здесь полно раскрывается концепция человека как сотрудника Бога в деле творения. Человек видится продолжателем дела Бога, а потому должен осознавать всю ответственность за результаты своей деятельности. Однако сам труд понимается в социальной доктрине не столько как созидающее действие само по себе, сколько как духовная функция, ведущая к саморазвитию и приближающая к Богу. Кроме упомянутых выше проблем, социальная доктрина Римской католической церкви определяет отношение и по таким вопросам, как средства массовой информации, религиозная свобода, воспитание, церковь в современном мире и т. д. Резюме Католическая этика в общих чертах согласна с другими христианскими учениями о нравственности. Особенностью же католической морали являются значительное внимание к общим социальным проблемам, путям их решения и как следствие — создание широкой сети общественно-религиозных институтов под непосредственным руководством Церкви.
1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 ... 30

§ 5. Католицизм в России Католицизм в России — явление распространенное, некоторым образом влияющее на общую картину религиозной ситуации в нашей стране.
– Появление и распространение католицизма в России
– Католицизм в XX в.
– Католицизм сегодня Появление и распространение католицизма в России Католицизм известен в России начиная с IX—XI вв. В пределах Российской империи наг. проживало 11,5 млн последователей этой христианской конфессии. 4300 священников служили в более чем 5000 храмов. Католическое население проживало в основном в Польше, странах Балтии, Западной Белоруссии и Западной Украине. В границах нынешней России проживало незначительное число последователей римского католицизма — около 500 тыс. человек. Руководство католических епархий и влияние Римской Курии контролировалось российским правительством. Справедливости ради можно отметить, что католическое духовенство в России получало жалованье из государственной казны. Католицизм в XX в События 1917 г. и соответствующая политика советского государства поставили католицизм в такое же сложное положение, как и другие религии. Определить динамику численности последователей католицизма в СССР весьма затруднительно. Это можно сделать лишь по общему количеству приходов (из них в Российской Федерации — 12). Впервые католики России получили возможность читать духовную периодическую литературу на русском языке в 1908 г. Однако с приходом советской власти в СССР религиозная печать находилась под запретом. В тоже самое время эмигрантская пресса по всему миру начинает активно издавать католическую периодику на русском языке. Сначала х гг. XX в. католическая печать возвращается в Россию. Католицизм сегодня В настоящее время Ватикан продолжает реформы Римской католической церкви на территории России, начавшиеся в 1990 г. Сегодня издаются католические журналы на русском языке, учреждено информационное агентство "Истина и жизнь, создан католический клуб "Духовный диалог. География католических изданий в России весьма разнообразна — от Москвы и Санкт-Петербурга до Калининграда, Новосибирска, Перми, Тюмени и Иркутска. В 1991 г. открыт колледж католической теологии св. Фомы
Аквинского, а также католическая духовная семинария "Мария, Царица Апостолов" (Москва, 1993). Активно работает благотворительная организация Каритас, осуществляющая, в частности, уход за престарелыми, больными, сиротами и т. д. Сегодня в России проживает значительное число католиков —
1,3 млн человек, принадлежащих, в основном, к нерусскому населению Резюме Итак, католицизм для России — явление вполне традиционное, однако, не очень распространенное. В настоящее время не преодолен разрыв канонических отношений, произошедший в 1054 г. между Римско-католической и
Греко-православной церквами. Сегодня, кроме догматических отличий, препятствуют объединению христиан во Вселенскую церковь конфликты и сугубо светского характера, в частности имущественные претензии и проблемы, связанные с распределением сфер влияния в мире.

242 Глава 9. Протестантизм Изучение религиозных систем лучше начинать с ознакомления сих историей. Часто исторический контекст во многом определяет содержание и пути развития той или иной религии. Не является исключением и протестантизм, который возник в определенную социально-историческую эпоху. Параграф "История развития протестантизма" освещает зарождение и первоначальное развитие этого христианского направления, в котором центральная роль принадлежит Мартину Лютеру. Именно его мысли и непримиримая борьба с римским католицизмом положили начало широкому общественному движению — Реформации. Кроме истории глава содержит подробное изложение основ протестантского вероучения. Мартином Лютером была предложена оригинальная доктрина христианского вероучения, которая явилась базой для развития этой религии. Среди основных концепций — "оправдание одной верой, священство всех верующих" и др. Кроме Лютера, значительный вклад в развитие идей протестантизма внес Жан Кальвин. К основам протестантского вероучения по содержанию примыкает параграф об этическом учении протестантизма. Эта христианская конфессия выработала кодекс поведения, оказавший определяющее влияние на экономическое развитие человечества. Этика труда, хозяйствования в протестантизме играет центральную роль. Изучение протестантизма было бы неполным без рассмотрения многочисленных течений этой христианской конфессии. Более того, существование большого числа направлений является отличительной чертой протестантизма. Здесь вы узнаете о Лютеранской церкви, кальвинизме, Англиканской церкви, баптизме, адвентизме, пятидесятничестве и Свидетелях Иеговы как наиболее распространенных протестантских деноминациях. Важное значение имеет параграф, посвященный истории и месту протестантизма в России. Вы познакомитесь с основными протестантскими направлениями нашей страны и статистической информацией, наглядно характеризующей их развитие.

243
§ 1. История возникновения протестантизма Протестантизм представляет собой сложное и многоплановое явление религиозной жизни, включающее в себя не один десяток направлений. По числу последователей протестантизм является одной из самых многочисленных христианских конфессий, уступая лишь католицизму. Сегодня в мире насчитывается более 450 млн протестантов. При всем многообразии форм, которые принимает протестантизм, все они имеют единые корни в европейском общественно-религиозном движении, получившем название "Реформация.
– Появление идей протестантизма
– Тезисы против Римской церкви
– Борьба Лютера
– Реформация Появление идей протестантизма Мысли о преобразовании Римской церкви уходят корнями в Средневековье. С требованиями пересмотра церковной деятельности и идеологии выступали профессор Оксфордского университета Джон Виклиф (1320—1384) и профессор Пражского университета Ян Гус (1371—1415). К началу
XVI в. все чаще велись разговоры об исцелении церкви, как говорили в то время, "от порчи во главе и членах. Но общеевропейским движение по обновлению церкви стало после выступления Мартина Лютера (1483—1546). Это был молодой доктор теологии, снискавший себе большую симпатию горожан. Его лекции отличались необыкновенной добросовестностью, а по содержанию включали новые для своего времени повороты мысли, смелые идеи, которые импонировали прихожанам. Эпоха, в которую довелось жить Мартину Лютеру, весьма способствовала критическому к ней отношению. По словам самого
Лютера: Римская Католическая церковь, некогда святейшая из церквей, превратилась в самый безнравственный вертеп разбойников (Мф.
21,13), в наипостыднейший бордель, в царство греха, смерти и преисподней. Это столь отвратительно, что даже сам антихрист, если бы он пришел, не смог бы ничего добавить к этому злу".
1
В начале сентября 1517 г. Мартин Лютер написал 95 тезисов, направленных против католической религиозной доктрины. В них он утверждал, что господствующее богословие губит веру. Он отправил эти тезисы в Эрфуртский университет и, не получив ответа, прибил плакат сними у входа в центральную церковь своего города. Трудно переоценить значение этой акции. Тезисы против Римской церкви. Что же содержалось в тезисах Мартина Лютера? Церковь, указывает Лютер, не может освобождать грешников от небесных кар. При этом Папа Римский вправе прощать христиан за нарушение ими лишь его собственных постановлений, ноне Божьих заповедей. Папане хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву. Папане имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее (6). Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний, не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные
(20). Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается (21).
Лютер также осуждает тех, кто обещает небесное прощение за индульгенцию (грамоту об отпущении грехов, продаваемую церковью. Такие индульгенции продавались тем чаще и тем дороже, чем более дорогостоящими становились церковные постройки и чем выше становились аппетиты католического духовенства (чем
1
Лютер М. Открытое письмо Папе Льву Х. Виттенберг, 6 сентября, 1520 г. // Лютер М. Избранные произведения. — СПб, 1994.
2
Лютер М. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Диспут о прояснении действенности индульгенций (95 тезисов) / Перс лат. А.И.Рубана; под ред.
Ю.А.Голубца. — СПб, 1996. В скобках приводится номер тезиса.

больше он (папа) поглощал денег, тем шире становилась его утроба. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении (28). Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения (30). Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение
(32). Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом (33). Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему, даже без индульгенций. Кроме этого на диспутах Лютер отстаивал свою точку зрения о том, что духовенство не может считаться посредником между людьми и Всевышним. Человек, провозглашает Лютер, достигает спасения лишь при помощи собственной веры. Он также настаивал на том, что важное место в жизни христиан занимают и мирские обязанности, и светское государство. Лютер, таким образом, противопоставил себя и Папе Римскому и императору Священной Римской империи. Борьба Лютера. Естественно, после такого выступления разразился скандал и еретика вызвали в Рим для судилища, куда он благоразумно не явился. Так, на расстоянии началась дискуссионная схватка. Со стороны Рима сыпались угрозы и обвинения, ас противоположной — страстные проповеди и лекции. Я воистину презрел ваш престол, Римскую курию, которая, однако, является более развращенной, чем любой существовавший когда- либо Вавилон или Содом, — этого не можете отрицать нивы, ни кто-либо другой, — и которая, как я вижу, характеризуется полней Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.

246 шей испорченностью, безнадежностью и печально известным безбожием Обращаясь к Папе Римскому Льву X, Лютер утверждает невозможность быть ему наместником Иисуса Христа на Земле и брать на себя смелость вещать от имени Спасителя. Человек является наместником заместителем только в том случае, если тот, кто стоит над ним, отсутствует. Если папа правит, в то время, пока Христос отсутствует, и не обитает в его сердце, то кто же он еще, если не наместник Христа Что же тогда представляет собой церковь, управляемая таким наместником, если не сборище людей без Христа Кто же тогда, в самом деле, этот наместник, если не антихрист и не идол Насколько же более правильно апостолы называли себя слугами существующего Христа, а не наместниками Христа отсутствующего?
2
…[Папство] является человеческим вымыслом, не заповеданным, ненужными бесполезным. Ибо святая христианская или католическая Церковь могла бы прекрасно существовать без такой головы и, несомненно, была бы еще и лучше была бы чище и преуспевала бы более, если бы дьявол не напялил на нее такую голову. И папство не приносит Церкви никакой пользы, поскольку оно не осуществляет никакого христианского служения. И поэтому Церкви необходимо далее существовать без папы.
3
Дерзкие заявления Мартина Лютера становились все резче, ион стал уже призывать европейских королей и князей к вооруженной борьбе с Римом. Правда, позже он умерил свой пыли предпочел бороться лишь словом. Летом 1520 г. Папа Лев X издал распоряжение о предании
Лютера высшей в христианстве церковной каре — анафеме (церковному проклятию, отлучению от церкви. В ответ на это Лютер сжег текст отлучения, сопровождая свои действия словами "Поскольку ты погубил истину Божью, погибни сегодня в этом огне. Реформация Это событие имело поворотное значение вис- тории Европы. Оно означало начало религиозной революции. Заро-
1
Лютер М. Открытое письмо Папе Льву Х. Виттенберг, 6 сентября, 1520 г. // Лютер М. Избранные произведения. — СПб, 1994.
2
Там же.
3
Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.

247
дившись в Германии в х гг. XVI в, Реформация прошла по всей Европе, затронув даже самые отдаленные уголки. Возможно, Лютер первоначально не преследовал цели радикального отмежевания от Рима, но исправление Церкви, что называется изнутри, оказалось невозможными основатель протестантизма выступил за коренную реформацию. Резюме Итак, протестантизм возник как критическая реакция на деятельность Римской католической церкви и под непосредственным влиянием идей Мартина Лютера. Основатель протестантизма выдвинул конкретные обвинения в адрес Рима, что вызвало бурную реакцию по всей Европе. Результатом его активной деятельности стало общеевропейское движение покоренному изменению Церкви Реформация.
§ 2. Основы протестантского вероучения Первоначально эмоциональное неприятие Римской церкви в результате развития концептуально оформилось в трудах Мартина Лютера, Жана
Кальвина и других основателей протестантизма.
– Оправдание верой
– Священство всех верующих
– Только Библия
– Культовая деятельность в протестантизме
– Концепция о предопределении Оправдание верой Основой протестантизма является концепция Лютера об оправдании одной только верою (Sola Fide — только вера. Это значит, что связь каждого христианина с Богом может быть достигнута непосредственно личной верой в искупительную роль Иисуса Христа. А спасение человека происходит исключительно по благодати Божьей (Sola Gratia — только благодать. Спасение — дар Божий, а не награда. Наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, когда они веруют, что принимаются с

248 благосклонностью, и что их грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи
1
Представление об оправдании только верой тесно связано сучением о первородном грехе, который совершили Адам и Ева и который полностью извратил человеческую природу. Этот наследственный первородный грех является столь глубокими омерзительным развращением сущности человеческой, что его невозможно постичь никаким разумом, но он должен быть познан ив него следует поверить из откровений, данных в Святых Писаниях Таким образом, если спасение собственными силами и заслугами невозможно в результате первородного греха, то обрести Царство Божие можно верой в Иисуса Христа. Верою, как говорит Св. Петр, мы обретаем новое и чистое сердце, и Бог принимает нас совершенно праведными и святыми ради Христа, нашего Посредника. Все согрешили и получают оправдание незаслуженно даром, без каких-либо собственных дели заслуг, по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в Крови Его Одна лишь вера оправдывает нас На этом артикуле основывается все, чему мы учим и что делаем вопреки папе, дьяволу и всему миру. Поэтому мы должны иметь твердую уверенность в данном учении и нисколько не сомневаться. А иначе — все погибло, и папа, дьявол и все им подобное одерживает верх
3
Так, протестантское вероучение устанавливает, что для спасения посредничество церковной организации между человеком и Богом не является необходимым. что такое Церковь, а именно — святые верующие и овцы, которые слышат голос своего Пастыря.
1
"Аугсбургское исповедание. Артикул IV: Об оправдании // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.
2
Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.
3
Там же.

Папа, согласно божественному закону и Слову Божию, вовсе не является главой всего христианского мира (ибо это имя принадлежит только Одному — Иисусу Христу. Папа же является лишь епископом и пастором церкви Рима, а также тех, кто добровольно, или посредством человеческой власти (то есть через мирские власти) присоединился к нему, чтобы быть христианами не под ним, как под господином, нос ним, как с собратом и товарищем…
1
Иисус сказал "Я есмь путь и истина и жизнь никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6). Апостол Петр продолжил мысль "Ибо нет другого имени под небом, данного челове- кам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Для спасения необходим только Христос, и Христа одного достаточно для того, чтобы спастись (Sola Christa — только Христос. Священство всех верующих Протестанты видят в церкви сообщество "оправданных верой" людей, равным образом наделенных благодатью. Отсюда отсутствие в протестантизме деления на священников и мирян. Каждый член церкви уже в силу своей веры имеет право на совершение богослужений, произнесение проповедей, чтение и толкование Библии — священство всех верующих. Только Библия Единственным источником вероучения, священной книгой у протестантов является Библия (Sola
Scriptura — только Библия, а потому постановления церковных Соборов, творения Отцов Церкви и т. пне имеют статуса священных. Истинное сокровище Церкви — это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога (62). Однако чтение подобных источников не воспрещено и рассматривается как душеполезное. Культовая деятельность в протестантизме Из положения об оправдании одной только верой следует отношение к таинствам. В протестантизме признаются два таинства — крещение и причащение. Крещение часто производится после осознанного принятия веры, после достижения совершеннолетия (крещение по вере. В тоже время некоторые протестантские направления (лютеране,
1
Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.
2
Лютер Мартин. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum. Диспут о прояснении действенности индульгенций (95 тезисов) / Перс лат АИ. Рубана; под ред.
Ю.А. Голубца. — СПб., 1996. В скобках приводится номер тезиса.

250 англикане, реформаты) не исключают крещение во младенчестве с обязательным подтверждением принятия веры в более зрелом возрасте, поскольку сам Лютер высказывался за крещение младенцев. Протестанты отрицают культ Богородицы, святых, почитание икон, крестное знамение (Sola Deo Gloria — слава только Богу. Взывание к святым является также одним из злоупотреблений ан- тихристовых, противоречащим первому артикулу и наносящим вред учению Христову. Это также не заповедано, не указано и не имеет примеров или свидетельств в Писании, и даже если бы это было делом ценным полезным, каковым оно на самом деле не является и даже напротив, это в высшей мере вредное дело, во Христе мы имеем все это в тысячу крат лучше и надежнее, так что мы не нуждаемся в молитвенном взывании к святым. Это является идолопоклонством, и такая честь оказание помощи принадлежит одному лишь Богу
1
В круг праздников включают лишь те, что связаны с Иисусом Христом. Наряду со специальными церковными зданиями признается возможность совершения богослужения в любом помещении. Протестантская церковная община представляет собой сплоченный коллектив со строго контролируемым членством. Руководство общинами осуществляется пресвитерами (пасторами) и их помощниками, которых выбирают из числа членов общины. Концепция о предопределении Важное положение протестантского вероучения содержится в концепции о предопределении, развитой в кальвинизме — протестантском направлении, основанном Ж. Кальвином. Считается, что каждый человек еще до своего рождения предопределен спастись или погибнуть. Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог, еще прежде создания мира, согласно Своему вечному и неизменяемому намерению и тайному изволению Его благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исключительно по Его благодати и любви, без какого бы тони было предвидения их веры или добрых делили их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Бога условием
1
Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — Мили причиной сделать это. Все соделано только для прославления Его великой благодати
1
Иными словами, предопределена не только судьба человека, но и посмертное существование — пребывание в аду или раю после смерти. При этом никто не может знать, что ему предуготовлено. Лишь по косвенным признакам человек может догадаться об особом расположении к нему Бога. Необходимо указать, что спасение не является заслугой человека. Ни добрыми делами, ни молитвой, ни даже искренней верой нельзя добиться Божьей Благодати. Спасение есть исключительно дар Божий. Протестантизм значительно упростили удешевил культовую деятельность, что привлекло большое количество последователей. Кроме этого, Лютер перевел на немецкий язык Библию, что сделало чтение этой книги доступным широким массам населения. Привлекал к протестантизму и отказ от обязательного безбрачия священников целибата. Они паписты не имели ни власти, ни права на то, чтобы запрещать брачную жизнь и обременять божественный ранг священников пожизненным целибатом они делали это по злобе, безо всякой истинной причины, но действовали они здесь как нехристи, тираны и безнадежные негодяи совершили деяние антихристово, дело тиранов и отъявленных негодяев. Тем самым породили они всевозможные ужасные, мерзкие и неисчислимые грехи блудодеяний развратных похотей], в которых они все еще посей день пребывают
2
Проблема приоритетных моральных норм протестантизма в соотношении с католицизмом имеет важное значение для понимания духа Реформации и тех форм, в которых он воплотился. Резюме Основной концепцией протестантизма является оправдание одной верой, по которой спасение достигается не в результате особых заслуг или искупления грехов, а в силу личной веры в Иисуса Христа.
1
Вестминстерское Исповедание Веры (1647—1648 гг.). — М, 1993. Глава 3. О Божиих вечных установлениях.
2
Шмалькальденские артикулы // Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. — М, 1996.

252 Поэтому протестантизм отвергает посредническую роль Церкви в деле спасения и устанавливает "священство всех верующих. Коль скоро Церковь уже не рассматривается в качестве божественного проводника, то и Священное предание как плод человеческого творчества не является для протестантов почитаемым, те. священным. Священно только Писание — Библия. На особом отношении к Библии строится в свою очередь и совершение основных обрядов — таинств, среди которых только те, что освящены Писанием. Дальнейшее развитие идей Лютера принадлежит Жану Каль- вину и его концепции предопределения.
1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 30

Смотрите также файлы

78 сыныптара арналан дегейлік тапсырмалар Алматы 2008ж.doc

1министерство науки и высшего образования российской федерации.docx

Справка по результатам диагностики Адаптация учащихся 1 класса к обучению в условиях фгос ноо.docx

1 Регулярно ли Вы питаетесь в ресторане быстрого обслуживания да, нет. Ответ.docx

54 мектеплицейіні тарих пні малімі НрСлтан аласы.docx

Файл: Федеральное агентство по образованию московский государственный индустриальный университет институт дистанционного образования.pdf

Смотрите также файлы

Информация

Списки файлов

Дополнительно