ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 04.02.2024
Просмотров: 376
Скачиваний: 0
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
16. Ғылымдағы верификация және фальсификация
Верификация- (лат. verificatio-дәлелдеме, растама) - ғылыми танымның логикасы мен әдіснамасында ғылыми тұжырымдардың шындығын эмпирикалық тексеру арқылы анықтау процесін белгілеу үшін қолданылатын ұғым. Тексеру дегеніміз-бекіту, өлшеу немесе эксперимент арқылы бекітудің нақты жағдайымен байланысы. Тікелей және жанама тексеруді ажыратыңыз. Тікелей в. эмпирикалық тексеруден өткен кезде шындық фактілері немесе эксперименттік деректер туралы мәлімдеме жасалады. Алайда, әр тұжырым фактілермен тікелей байланысты бола бермейді, өйткені ғылыми тұжырымдардың көпшілігі идеалды немесе дерексіз нысандарға жатады. Мұндай мәлімдемелер жанама түрде тексеріледі. Осы тұжырымнан біз байқауға немесе өлшеуге болатын объектілерге қатысты салдарды аламыз. Бұл нәтиже тікелей тексеріледі.
Фальсификация (лат. falsus-жалған және facio - жасаймын) - классикалық логиканың modus tollens ережесіне сәйкес гипотезаның немесе теорияның жалғандығын анықтауға мүмкіндік беретін әдіснамалық рәсім. "Бұрмалау" ұғымын Поппер ғылымды метафизикадан демаркациялау критерийі ретінде, неопозитивизмде қабылданған тексеру принципіне балама ретінде ұсынған жалғандық принципінен ажырату керек. Оқшауланған эмпирикалық гипотезалар, әдетте, тікелей Ф-ға ұшырауы мүмкін. және тиісті эксперименттік мәліметтер негізінде, сондай-ақ олардың іргелі ғылыми теорияларға сәйкес келмеуіне байланысты қабылданбады. Сонымен қатар, ғылыми теорияларды құрайтын дерексіз гипотезалар мен олардың жүйелері тікелей күшейтілмейді. Теориялық білім жүйелерін эмпирикалық тексеру әрқашан қосымша модельдер мен гипотезаларды енгізуді, сондай-ақ эксперименттік қондырғылардың теориялық модельдерін әзірлеуді және т. б. қамтиды. Тексеру процесінде туындайтын теориялық болжамдардың эксперимент нәтижелерімен сәйкес келмеуі, негізінен, теориялық жүйенің жеке фрагменттеріне тиісті түзетулер енгізу арқылы шешілуі мүмкін.
17. Бейклассикалық философия
Бейклассикалық философия білетін ақыл-ойды әлемнен алыстау және оны сырттан түсіну емес, әлем ішінде болу деп санайды. Бұл тұрғыдан алғанда, ақыл мүлдем Егемен емес және негізсіз емес. Ол адамның өмір әлеміне енеді. Ол мен болмыстың арасында ажырататын, бірақ сонымен бірге оларды байланыстыратын делдалдық байланыс бар. Ю. Хабермастың пікірінше, мұндай байланыс адамның іс-әрекеті мен тілі болып табылады. Сонымен қатар, мұнда тілді кең мағынада түсіну керек, оның ішінде табиғи тіл ғана емес, сонымен қатар мәдени тілдердің барлық түрлері, әлеуметтік-тарихи тәжірибені шоғырландыратын және тарататын әлеуметтік кодтардың барлық түрлері. Бейклассикалық көзқараста философиялық білімнің әлеуметтік-мәдени шарттылығы мәселесі басты орынға ие болады. Бұл философияның пәні мен функцияларын жаңа түсінуге әкеледі. Философияның классикалық кезеңдегі білім мен іс-әрекеттің шекті негіздерін табуға деген ұмтылысы салыстырмалы түрде жабық философиялық жүйелерді құруда көрінді. Олардың әрқайсысы өзінің принциптерін абсолютті шындықтар, болмыстың соңғы негіздері ретінде берді. Осы қағидаттар негізінде Табиғат, адам, адам танымы, әлеуметтік өмір және әлеуметтік құрылым мұраттары туралы түсініктер жүйесі құрылды. Философияның дамуы осындай жүйелердің бәсекелестігі, олардың өзара сындары және жаңа жүйелердің пайда болуы арқылы жүзеге асырылды. Бейклассикалық тәсілде философиялық білімнің соңғы және мүлдем шынайы жүйесін құру мүмкіндігі қабылданбайды. Білімнің кез-келген түрінің әлеуметтік-мәдени шарттылығын тану философия өз тарихының әр кезеңінде белгілі бір мүмкіндіктерді (көбінесе іске асырылмайтын) және философиялық іздеудің шектеулерін анықтайтын өз дәуірінің мәдени ерекшеліктерімен анықталады деп болжайды. Бұл мүмкіндіктер мен шекараларды басқа тарихи дәуірде таратуға болады, бірақ онда философиялық шығармашылықтың жаңа детерминанттары пайда болады, яғни оның жаңа мүмкіндіктері мен шектеулері (Степин В.С., ғылым / NFE, Т. III, Б. 198-199). Бейклассикалық философия кездейсоқтықпен, стохастикалық процестермен, бифуркациялармен тығыз байланысты бола отырып, классикалыққа қарағанда әлдеқайда болжанбайтын және тармақталған дамыды. Ф.Ницше афористік түрде айтқан эпистемологиялық принцип мұнда ерекше мәнге ие: "ең бастысы, керісінше туады" (Башляр Г., жаңа рационализм, Б. 32). Бейклассикалық философияны білудің категориялық құрылымы төрт өлшемді болды, оған келесі бөлінбейтін салалар кірді: онтологиялық, эпистемологиялық, аксиологиялық, праксеологиялық.
18. Метафизиканың ғылымдағы эвристикалық рөлі
"Метафизика" ұғымының мағынасы мен мазмұны философияның дамуы барысында өзгерді. Аристотельден кейін қалған және керемет түрде сақталған кітаптар өте гетерогенді болды. Родостың андронигі, стагириттің өзінен екі ғасыр өткен соң өмір сүрген Аристотельдің қолжазбаларын жүйелеуші және баспагер, оларды шығарған кезде қарапайым принципті басшылыққа алған болуы мүмкін-автордың өзі атаған кітаптар "Физика" деген атпен шыққан, ал қалғандарына "Метафизика", яғни "физикадан кейін не болады"деген жалпы термин берілген.
Алайда, болашақта, кез-келген неологизм сияқты, "метафизика" әртүрлі мағынада түсіндіріле бастады. Метафизикалық бағдарламалардың креативтері физикаға қатысты (өйткені "мета ""кейін" дегенді білдіреді). Мысалы, А. Н. Чанышев былай деп жазады:" философия тарихының ирониясы Аристотельдің өзі физика алдында келе жатқан метафизика, яғни физикадан кейін келе жатқан метафизика деп аталды " [1]. Екінші мағына – және оны Аристотель шығармашылығын зерттеушілердің көпшілігі ұстанады-бұл "метаны" физиканың "үстінен", "негізінде", яғни бүкіл ғаламның "мәні" деп түсіндіру. Басқаша айтқанда, метафизика – "бірінші философия", физика – "екінші философия", ал теориялық ғылымдар шеңберін жабады – математика.
Метафизика ("бірінші философия") барлық нәрсенің басталуы мен себептерін, өте сезімтал, мәңгілік және қозғалмайтын заттарды зерттейді, ал физика сезімтал, қозғалмалы және өзгергіш зерттейді. Метафизика-бұл" Құдай туралы ғылым", Аристотельдің пікірінше, басқа ғылымдар қажет болып көрінеді, бірақ"ешқайсысы жақсы емес".
Болашақта метафизика философиялық білімнің бүкіл корпусымен байланысты емес, тек Ғаламның бастапқы, маңызды принциптеріне қатысты оның белгілі бір бөлігімен байланысты екенін атап өткен жөн. Талестен бастап Ежелгі Грецияның алғашқы табиғи философтары осы принциптер туралы ойлана бастады. Осы Қағидалардың абстрактілік дәрежесі жоғарылаған сайын ежелгі ғылымның қалыптасуында ғана емес, сонымен бірге XVII–XVIII ғасырлардағы классикалық ғылымның қалыптасуында да маңызды рөл атқаратын негізгі зерттеу бағдарламалары қалыптасты.
Неміс классикалық философиясындағы метафизиканың эвристикалық функциясын и. Кант дәл айтқан. Метафизика, оның пікірінше, физика мен математика деген мағынада ғылым емес, бірақ ол ақыл-ойдың ажырамас қасиетін білдіреді, оның трансцендентальды сферадан трансцендентальды сфераға шығу әрекеттері ("құбылыстардан ноумендерге"), дегенмен бұл белгілі антиномияларға әкеледі. Кант былай деп жазады: "Метафизика ғылым ретінде болмаса да, кез-келген жағдайда табиғи бейімділік ретінде болады (metaphysica naturalis). Шын мәнінде, адам ақыл күші өз қажеттіліктерін емес, побуждаемый бір ғана суетностью всезнайства, неудержимо дейін жетеді мұндай мәселелерді, мен жауап беруге ешқандай тәжірибелік қолдану". Басқаша айтқанда, Канттың пікірінше, ақыл-ойдың метафизикалық қасиеті-бұл адамның "қажымас қажеттілігі".
19. Ғылымдағы аксиома әдісі
Аксиоматикалық әдіс-бұл ғылыми-теориялық білімді аксиомалық теориялар түрінде дамыту, құру және жүйелеу әдісі (теорияны қараңыз), онда кейбір шынайы тұжырымдар бастапқы ережелер (аксиомалар) ретінде таңдалады, содан кейін осы теорияның қалған шынайы тұжырымдары (теоремалары) логикалық түрде шығарылады және дәлелденеді. Аксиоматикалық әдісті қолдану негіздері әртүрлі болуы мүмкін, бұл әдетте аксиомаларды олардың тұжырымдамалары бойынша ғана емес, сонымен қатар олардың әдіснамалық (прагматикалық) мәртебелері бойынша да ажыратуға әкеледі. Мысалы, аксиома бекіту мәртебесіне немесе сөйлем мәртебесіне немесе терминдерді қалаған пайдалану туралы лингвистикалық келісім мәртебесіне ие болуы мүмкін. Кейде мәртебелердегі бұл айырмашылық аксиомалардың атауларында көрінеді (қазіргі аксиоматикада эмпирикалық теорияларға арналған барлық аксиомалар көбінесе постулаттар деп аталады, лингвистикалық келісімдерді білдіретін мағыналар, ал ежелгі математиктер геометриялық аксиомаларды жалпы ұғымдар мен постулаттарға бөліп, біріншісін сипаттайды, екіншісін салады). Айта кету керек, аксиомалардың мәртебесін ескеру қажет, өйткені, мысалы, аксиомалық теорияның мазмұнын аксиомалардың тұжырымын да, семантикасын да өзгертпестен өзгертуге болады, бірақ олардың мәртебесін ғана өзгертіп, мысалы, олардың біреуін мағынаның жаңа постулаты деп жариялауға болады. Математикада ең кең таралған аксиоматикалық әдіс қолданылады. Ол эмпирикалық ғылымдарда да қолданылады, бірақ бірқатар ерекшеліктерді ескере отырып. Негізінен, аксиоматикалық әдісті қолдану саласы тұжырымдамалардың ресми логиканың нақты рецептерін қолдану үшін жеткілікті тұрақтылығы бар ғылымдармен шектеледі, ал әдістің ең үлкен тиімділігі тұжырымдамалар арасындағы қатынастарды ғана түсіну қажет болған кезде ғана көрінеді. Әйтпесе, мәселені шешудің ең жауапты бөлігі эксперименттер мен бақылаулардың үлесіне түседі, ал ойлау қазірдің өзінде бағынышты рөл атқарады. Осы себепті философияда аксиомалық әдісті қолдану әрекеттері (ол тұрақты деп саналмаса да, тұжырымдамаларды бейресми талдаумен айналысады), сондай-ақ бақылаулармен тығыз байланысты ғылымдарда үлкен жетістік болған жоқ. Аксиоматикалық әдіс ғылым дамыған сайын дамыды. Бастапқыда ол мазмұнды болды, аксиомалар олардың дәлелі негізінде қабылданды. Оның ғылыми маңыздылығын Аристотель жаңа дәуірге дейінгі III ғасырдың басында негіздеді, ол алдымен көптеген шынайы мәлімдемелерді негізгі ("принциптер") және дәлелдеуді қажет ететін ("дәлелденген") бөлді. Геометрияға қатысты оны Евклид өзінің "бастау" жұмысында жүзеге асырды. Осы уақытқа дейін жинақталған фактілер мен білім негізінде ол дәлелдемелерсіз қабылданған бірнеше тұжырымдарды (постулаттарды) бөліп, тұжырымдады, олардан теоремалар түрінде олардың логикалық салдары алынды. Евклидтің геометриялық жүйесі аксиомалық әдісті қолданудың алғашқы тәжірибесі болды және XIX ғасырға дейін өзгеріссіз өмір сүрді. XIX ғасырда Евклид емес геометрияның ашылуы( К. ф. Гаусс, Н. И. Лобачевский, я. Бойяи); абстрактілі алгебрада жаңа сандық жүйелердің пайда болуы және олардың бүкіл отбасылары; топтар сияқты ауыспалы құрылымдардың пайда болуы; сонымен, " қай геометрия дұрыс?"- мұның бәрі антикалыққа қарағанда аксиомалардың екі жаңа мәртебесін түсінуге ықпал етті: сипаттама ретінде аксиома (мүмкін болатын ойлау универсумдарының кластары) және аксиома өзін-өзі көрсететін мәлімдемелер емес, болжам ретінде. Осылайша аксиоматикалық әдісті заманауи түсінудің негіздері қалыптасты. Сонымен қатар, XIX ғасырдың соңында Дж. Пеано натурал сандардың аксиоматикасын енгізді. Әрі қарай, аксиоматикалық әдіс парадокстарды тапқаннан кейін жиындар теориясын сақтау үшін қолданылды. Бұл жағдайда аксиоматикалық әдіс логикаға жалпыланды. Д. Гилберт аксиомалар мен тұжырымдардың классикалық логикасын (аксиомалар жүйесінің дәйектілігі, тәуелсіздігі мен толықтығы туралы талап), ал П.Бернайс — предикаттық логиканы тұжырымдады. ХХ ғасырда аксиомалық әдіс формализацияға айналады. Енді аксиоматикалық тапсырма жаңа логикалар мен жаңа алгебралық ұғымдарды анықтаудың стандартты әдісі болып табылады.
20. Ғылымның пайда болу алғышарттары
Ғылымның пайда болуы-әр түрлі ғылымдардың дамуы немесе қазіргі ғылыми дүниетанымның тарихы: ғылым бекітетін ғылыми ілімдердің, фактілер мен құбылыстардың, әдіснамалардың, идеялардың, дүниетанымдардың, процестер мен проблемалардың тарихи дамуының көрінісі, олардың әсерін уақыт өте келе байқауға болады[1]. Ғылым, атап айтқанда, ғылыми қауымдастық алған әлем туралы эмпирикалық, теориялық және практикалық білімдердің жиынтығы. Бір жағынан ғылым объективті білімді, ал екінші жағынан оны алу және адамдар пайдалану процесін білдіретіндіктен, ғылымның саналы тарихнамасы тек ой тарихын ғана емес, сонымен бірге жалпы қоғамның даму тарихын да ескеруі керек. Қазіргі ғылымның тарихын зерттеу көптеген сақталған түпнұсқа немесе қайта шығарылған мәтіндерге негізделген. Алайда, "ғылым" және "ғалым" сөздері тек XVIII—XX ғасырларда қолданыла бастады, бұған дейін жаратылыстанушылар өз кәсіптерін "табиғи философия"деп атады. Эмпирикалық зерттеулер ежелгі дәуірден бері белгілі (мысалы, Аристотель мен Теофрастың еңбектері) және ғылыми әдіс орта ғасырларда (мысалы, Ибн аль-Хайсам, аль-Бируни немесе Роджер Бэкон) жасалған болса да, қазіргі ғылымның басталуы жаңа уақытқа, XVI—XVII ғасырларда Батыс Еуропада болған ғылыми революция деп аталатын кезеңге оралады. Ғылыми әдіс қазіргі ғылым үшін соншалықты маңызды деп саналады, сондықтан көптеген ғалымдар мен философтар ғылыми революцияға дейін жасалған жұмыстарды "ғылымға дейінгі"деп санайды. Сондықтан Ғылым тарихшылары ежелгі және орта ғасырлар кезеңін өз зерттеулеріне қосу үшін біздің заманымызға қарағанда ғылымға кеңірек анықтама береді [2].
21.Тарих философиясының Франциялық мектебі.
Тарих философиясы тарихи үдеріс пен тарихи сананы, тарихи танымды арнайы зерттейді, яғни тарих ғылымының философиялық негіздерін анықтайды. Тарих философиясы көп жақты, алуан түрлі тарихи үдерісті оның мәні мен мағынасы тұрғысынан сараптайды.
Философиялық теорияның маңызды құрамдас бөлігі болып табылатын Францияның тарихнамасы Жаңа дәуірдегі қоғамдық болмысқа теориялық рефлексия ретінде қалыптасты.
Француз тарихнамасының негізінде тарихтың әртүрлі кезеңінде өзінің маңыздылығын талап ететін антропологиялық тұжырымдама жатыр. Француз тарихшылары мен философтарының еуропалық өркениеттің антропологиялық негіздеріне ерекше назар аударуы, ең алдымен, адамзаттың қарқынды тәжірибесінің дамуымен және оның психикалық тарихымен байланысты. Адамзаттың даму қарқынына әсер еткен, француздық қоғамдық ой өз замандастарынан адекватты емес, шындыққа болашаққа деген көзқарасты талап етті. Француз өркениеті ой мен сезімнің айқындығы, сөз саптаудың мінсіздігі, тұлғаны ұжымға сіңіру кезіндегі жеке принциптің және жеке жауапкершіліктің басымдығы сияқты түсініктермен синонимдес болып табылады.