Файл: Учебник для студентов высших учебных заведений всех специальностей, исключая исторические.doc

Восточнославянские племена еще до принятия христианства обладали развитой культурой. Материальная культура была связана с основными занятиями и включала в себя орудия труда и обработки сырых продуктов, технологии производства и сохранения различных продуктов и изделий. Деревянное строительство (дома, городища, переходы и мосты через реки) дополнялось изготовлением множества изделий из дерева. Устное народное творчество было связано с языческой религией и бытовой сферой.

История в терминах – культура. Культура (в переводе с латинского языка – возделывание, обрабатывание) – все материальные и духовные ценности, которые созданы физическим и умственным трудом людей (человечеством). Явления культуры следует отличать от природных явлений. Под материальной культурой обычно подразумевают технику, орудия труда, машины, жилища, предметы быта, т.е. совокупность средств производства и материальных благ, создаваемых человеческим трудом на каждой ступени общественного развития. Духовная культура включает в себя образование, науку, литературу, народное творчество, искусство.

Значительным было культурное влияние Византии, особенно после принятия христианства. С православием на Руси появилось каменное храмовое зодчество. Были построены двадцатипятиглавая Десятинная церковь в Киеве, Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, Успенский и Дмитровский соборы во Владимире, церковь Покрова-на-Нерли и другие, в большинстве своем сохранившиеся до наших дней. При строительстве использовались крестовокупольная конструкция, алтарь, апсиды, другие новые элементы. Соборы украшались иконами, фресками, мозаикой. При богослужении появилось церковное песнопение. Стали строиться ветряные и водяные мельницы. Известно более 150 памятников архитектуры, дошедших до нашего времени от домонгольского времени. Строительное искусство достигло в Древней Руси достаточно высокого уровня.

В XI-XII вв. появились: летописание («Повесть временных лет», Псковская, Ипатьевская, Лаврентьевская и др. летописи); переводные книги; оригинальная древнерусская литература, в основном жития и поучения («Слово о законе и благодати», «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника», «Поучение Мономаха детям» и др.). В летописях появились книжные миниатюры. Получила распространение

письменность («кириллица»), что получило отражение в надписях на посуде, ремесленных изделиях, на стенах соборов (граффити), в берестяных грамотах. При княжеских дворах и монастырях появились первые школы. Детей обучали также частным, домашним образом. Важными центрами культуры и образованности были монастыри.

Церковь играла важную социальную роль. Она опекала нищих, убогих, больных. С принятием христианства семья стала моногамной. Запрещалось многоженство, наложничество (конкубинат). Возросла ответственность отцов за воспитание детей и материальное благополучие семьи, но усилилась зависимость женщины от мужчины. При оформлении свода русского законодательства – Русской Правды (первая половина XI в.) – широко использовались не только обычное право и княжеские решения (прецеденты), но и византийское каноническое право и нормы международных договоров. Церковь имела особый статус и юрисдикцию.

Христианизация русской культуры, русского сознания продолжалась длительное время. Некоторые языческие, дохристианские обычаи, обряды сохранились до наших дней (например, проводы зимы, колядование на рождество и т.д.). Славянское язычество и православие ориентировались на одни и те же нравственные критерии. Но религиозное содержание предполагало разные сферы деятельности. Христианство регулировало преимущественно социальные отношения, а язычество – взаимоотношения человека с природой. Христианская мораль в своих идеальных устремлениях оказывала определенное умиротворяющее воздействие на жизнь русского общества. Под влиянием христианской этики формировались нормы поведения, понятия добра и зла. Многие русские люди хорошо понимали окружающую жизнь, знали, как надо прожить свою жизнь достойно.

Вопросы для повторения.

Какая из теорий происхождения государства вам представляется наиболее убедительной?
Чем отличаются восточный и западный типы цивилизационного развития?
Какие факторы влияли на возникновение древнерусского государства?
Какую роль сыграли мировые религии в жизни различных народов, государств, цивилизаций?
Развитие и эволюция русской государственности: общая закономерность или исключение из правила?

Литература к главе 2.

Алексеев В.П., Першиц А.К. История первобытного общества. Изд. 6-е. М.: АСТ, Астрель, 2004.
Алексеев С.В. Славянская Европа V-VI вв. М., 2008.
Анжель Жан-Мари. Римская империя. М.: Астрель, АСТ, 2004.
Античный мир: Современный словарь-справочник/Сост. М.И. Умнов.- М.: АСТ: Олимп, 2000.
Бадж Э.А.У. Древний Египет: духи, идолы, боги.- М.: Центрополиграф, 2009.
Бочкарев А. И. Фундаментальные основы этногенеза: учебное пособие.- М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 2008.
Бродель Ф. Грамматика цивилизаций.- М.: Весь мир, 2008.
Бромберг Л.А. Евреи и Евразия.- М.: Аграф, 2002.
Бругш Г. Все о Египте.- М.: Золотой век, 2000.
Будур Н. в. Повседневная жизнь викингов IX-XI века.- М.: Молодая гвардия, 2007.
Вейс Г. Древний Египет. Зарождение мировой цивилизации: историческая литература.- М.: Эксмо, 2005.
Вейс Г. Древний Рим. Возвышение и упадок империи.- М.: Эксмо, 2005.
Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.- М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.
Веллард Д. Вавилон: расцвет и гибель города Чудес.- М.: Центрполиграф, 2004.
Войцеховский А.И. Тайны Атлантиды.- М.: Вече, 2000.
Восточные славяне. Антропология и этническая история. М., 2002.
Гендриков В.Б. Монархи России: от Рюрика до Николая II.- СПб.: Альфа-Колор, 2010.
Гимбутас М. Славяне. Сыны Перуна. М., 2004.
Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье.- СПб.: Евразия, 2007.
Горелов М. М. Датское и нормандское завоевание Англии в XI веке.- СПб: Алетейя, 2007.
Горский А.А., Кучкин В.А., Лукин П.В., Стефанович П.С. Древняя Русь: очерки политического и социального строя. М., 2008.
Грибанов С.В. Евреи о себе.- М., 2005.
Дворниченко А. Ю. Российская история с древнейших времен до падения самодержавия. Учебное пособие.- М.: Изд-во «Весь Мир», 2010.
Джеймс П. Римская цивилизация.- М.: Гранд, ФАИР-ПРЕСС, 2000.
Джимберт А., Коттрелл М. Тайны майя.- М.: Вече, 2000.
Дубов И.В. Варяги на Руси. «И от тех варяг прозвася Русская земля». СПб., 2001.
Зимин А.А. Слово о полку Игореве. СПб., 2006.
Иллюстрированный мифологический словарь. СПб.: Северо-Запад, 1994. История Древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. Изд. 3-е. М.: ВШ, 2003.
Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай: Учебное пособие.- СПб.: Алетейя, 2002.
Иллюстрированный мифологический словарь. СПб.: Северо-Запад, 1994. История Древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. Изд. 3-е. М.: ВШ, 2003.
История Древнего Востока. Тексты и документы. Учеб. пособие / Под ред. В.И.Кузищина. М.: Высшая школа, 2002.
История древнего мира: энциклопедия /Научно-ред. Совет: А. О. Чубарьян и др.- М.: Олма-Пресс Образование, 2004.
История Древнего Рима: Учебник. Под ред. В.И.Кузищина. 5-е изд. М.: Высшая школа, 2002.
История Древней Греции. Учебное пособие. Под ред. В.И.Кузищина. 2-е изд. М.: Академия, 2009.
История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред. акад. Л.В. Милова.- М., 2006.
Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в X-XI веках. СПб., 2008.
Кикешев Н.И. Метаистория: (сенсационные открытия ученых): поиск прародины человечества продолжается.- М.: Ниола-пресс, 2010.
Ключевский В.О. Полный курс русской истории: в одной книге.- М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010.
Коваленко Г.М. Русские и шведы от Рюрика до Ленина: контакты и конфликты.- М.: Ломоносовъ, 2010.
Коган В. М., Домбровский-Шалагин В. И. Князь Рюрик и его потомки: Историко-генеалогический свод.- СПб.: Паритет, 2004.
Коломийцев И.П. Тайны великой Скифии. М., 2005.
Кривошеев Ю.В. Древнерусское язычество. Популярный очерк. СПб., 2005.
Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси.- СПб.: Евразия, 2005.
Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. 2-е изд. СПб., 2008.
Майоров А.В. Галицко-Волынская Русь. Очерки социально-политических отношений в домонгольский период. Князь, бояре и городская община. СПб., 2001.
Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008.
Муравьева Т. В. Мифы античности и средневековой Европы.- М.: Вече, 2006.
Мюррей М. А. Величие Древнего Египта.- М.: Центрполиграф, 2009.
Нефедов С. А. Факторный анализ исторического процесса: история Востока.- М.: Территория будущего, 2008.
Пауэлл Т. Кельты: воины и маги.- М.: Центрполиграф, 2003.
Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 2004.
Плетнева С.А. Половцы.- М.: Ломоносовъ, 2010.
Полюдье: всемирно-историческое явление /Под общ ред. Ю. М. Кобищанова.- М.: РОССПЭН, 2009.
Потомство Рюрика: полный относительно изданного до настоящего времени перечень князей и дворян, потомков Рюрика – первого русского князя.- Изд. 2-е. Нижний Новгород, 2007.
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. Князь и княжеская власть на Руси VI – первой трети XIII вв. СПб., 2003.
Седов В.В. Славяне: Историко-археологическое исследование. М., 2002.
Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. М., 2007.
Толочко П.П. Древнерусская народность воображаемая или реальная. СПб., 2005.
Успенский Ф. И. История крестовых походов.- СПб.: Евразия, 2000.
Фомин В.В. Варяги и варяжская Русь. К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., 2005.
Формозов А.А. Древнейшие этапы истории Европейской России. М., 2003.
Фродов Э.Д. Рождение греческого полиса. 2-е изд. СПб., 2004.
Фроянов И.Я. Начала Русской истории. Избранное. М., 2001.
Фроянов И.Я. Загадка крещения Руси. М., 2007.
Щукин М.Б. Готский путь. Готы, Рим и черняховская культура. СПб., 2005.
Экономическая повседневность в жизни русских людей (IX – первая половина XIX вв.): Учебное пособие / Под ред. В. В. Фортунатова.- СПб.: Петербургский государственный университет путей сообщения, 2005.
Янин В.Л. Очерки истории средневекового Новгорода. М., 2008.

Глава 3. Русские земли в XIII-XV веках и европейское средневековье.

§ 1. Средневековье как стадия исторического процесса в западной Европе, на Востоке и в России

Технологии, производственные отношения и способы эксплуатации, политические системы, идеология и социальная психология.

По-разному происходило возникновение и развитие феодального землевладения и связанное с ним закрепощение крестьянства. В Западной Европе, например, во Франции за военную службу королю земля предоставлялась сначала пожизненно, а затем в наследственную собственность. Работавшие на земле крестьяне-земледельцы оказывались в зависимости от владельца. С течением времени крестьяне были прикреплены как к личности землевладельца-феодала, так и к земле. Крестьянин должен был работать в своем хозяйстве и хозяйстве сеньора (старшего, господина). Крепостной отдавал хозяину значительную часть продуктов своего труда (хлеб, мясо, птица; ткани, кожа, обувь), а также выполнял многие другие повинности. Все они назывались феодальной рентой и считались платой крестьянина за пользование землей, благодаря которому кормилась его семья. Так возникла основная хозяйственная ячейка феодального способа производства, которую в Англии называли манором, во Франции и многих других странах – сеньорией, а в России – вотчиной.

В Византии столь жесткой системы феодальных отношений не сложилось (см. выше). В Византии феодалам запрещалось содержать дружины, строить тюрьмы в имениях, да и жили они, как правило, в городах, а не в укрепленных замках. По обвинению в заговоре, в государственной измене любой феодальный владелец мог лишиться имущества и самой жизни.

«Царицей» всех наук являлась теология (в переводе с греческого «учение о Боге»; богословие). Теологи толковали Священное Писание, объясняли окружающий мир с христианских позиций. Философия длительное время находилась на положении «служанки богословия». Священнослужители, особенно монахи, были наиболее образованными людьми своего времени. Они знали сочинения античных авторов, древние языки, особенно уважали учение Аристотеля. Языком католической церкви был латинский язык. Поэтому доступ к знаниям для «простецов» был фактически закрыт.

Богословские споры зачастую носили искусственный характер. Широкое распространение получили догматизм и схоластика. Догма в переводе с греческого языка означает «мнение, учение, постановление». Под «догматизмом» понимается одностороннее, окостеневшее мышление, оперирующее догмами, то есть положениями, принимаемыми на веру в качестве непреложной истины, неизменной при любых обстоятельствах. Склонность к догматизму благополучно дожила до наших дней. Термин «схоластика» и всем известное слово «школа» имеют общее происхождение от греческого слова, означающего «школьный, ученый». На протяжении средневековья схоластика получила наибольшее распространение. Она представляла собой тип религиозной философии, в котором сочетались теолого-догматические подходы с рационалистической методикой и интересам к формально-логическим проблемам.

В то же время в недрах теологии со временем появился рационализм (в переводе с латинского «разум, разумный»). Постепенное признание того, что истину можно получить не только с помощью веры, божественного откровения, но и путем познания, рационального объяснения, способствовало постепенному освобождению естественных наук (медицины, алхимии, географии и др.) из-под жесткого контроля со стороны церкви.

Церковь заботилась о том, чтобы крестьянин, ремесленник, торговец, любой простой человек средневековья ощущал себя греховным, зависимым, ничтожным. Повседневная жизнь «маленького человека» находилась под всеобъемлющим контролем священника, феодала и общины. Обязательное для всех таинство исповеди заставляло человека оценивать свои поступки и помыслы, приучало к самодисциплине и самоограничению. Выделяться из общей серой массы было не принято и опасно. Одежда мужчин и особенно женщин была простого покроя, не должна была акцентировать фактуру тела.

Для людей Средневековья был характерен страх перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом, которого не раз в состоянии массовой истории и паники ожидали.

Разумеется, не везде, не всегда и не все было столь мрачно. В духовной культуре средневековья, в жизни людей господствующей религиозной культуре противостояли ереси, остатки язычества, народная культура. Народ развлекали бродячие актеры – жонглеры (скоморохи). Во время праздников по улицам деревень и городов ходили ряженые (на Рождество), на площадях устраивались танцы, состязания и игры. Во время «праздников дураков», пародировавших церковную службу, низшее духовенство прямо в