Файл: история философии.doc

17 Февраля 1600 г. Сожжен. Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на

него словами: "Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я

его слушаю".

К главным трактатам Бруно относятся философские диалоги "О причине,

принципе и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах", в которых ставятся

проблемы бесконечности мира, его динамического единства и вечности.

Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой

причиной всего существующего, субстанциональной возможностью всего

развернутого, конкретного. В Едином заключается внутренняя способность,

материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм: "Оно наконец

созревает в единую подлинную и универсальную субстанцию, которая является

одной и той же во всем (которая называется сущее), праосновой всех различных

видов и форм... Оно само является Единым, бесконечным, неподвижным,

субстратом, материей, жизнью, душой, тем, что суть истинное и доброе". Эту

способность, удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии,

Бруно называет "душой мира", которая не только существует внутри материи, но

и господствует над ней. Эта мировая душа представляет всеобщий разум,

является внутренним действием материи, формирует ее изнутри.

"...Универсальной действующей причиной в природе является универсальный

разум - первая и главная сила мировой души; мировая душа - его универсальная

форма". "Это и есть то нечто, что не меняется, что все наполняет, что

освещает весь универсум и побуждает природу, чтобы она соответствующим

способом образовывала свои виды". В стремлении опровергнуть воззрения

перипатетиков о внешнем, чуждом вмешательстве в природу, материю, стремясь

преодолеть ложность схоластического дуализма и креационизма, он приходит к

идее о всеобщей одушевленности материи \ "Говорю, что если жизнь

находится во всем, то-душа является формой всех вещей. Всем владеет, во всем

управляет, что есть сложено, решает о сложении и содружности частей. И

поэтому форма существует, столько, сколько существует и материя" (Ibid. S.

172). \. Его философия природы имеет характер панпсихического

материализма.

С этих позиций он выступает против схоластического подхода,

утверждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность, и против

аристотелевского понимания материи как пассивной и выдвигает учение о

материи как активном, творческом принципе.

Материя не может существовать без формы, и, наоборот, форма является

внутренней стороной материи, она не может быть чем-то привнесенным извне,

приданным.

Материя существует не только как причина разнообразных изменений

реальности, не только в качестве возможности (в смысле неразвернутой

праматерии, субстанции), но она выступает как Единое и в бытии, и в

реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно и многое,

минимум и максимум; в единичном содержится полнота, универсальность бытия,

но не "вполне, тотально", потому что "каждая вещь является единой, но не

единым способом". В этих подходах развивается мысль о совпадении

противоположностей, направленная против дуализма средневековой схоластики.

Бруно говорит о противоречивом единстве устойчивости, неподвижности,

бесконечности Единого и неустойчивости, многосторонности этого Единого,

проявляющегося во множественности и развернутости. Мир является Единым,

которое состоит из множества самостоятельных единиц. Космос есть структура,

состоящая из дискретных частей, атомов, существующих в непрерывной

бесконечности. "Атомизм" Бруно заключается в его учении о минимуме и

максимуме. Физическим минимумом является атом, математическим минимумом -

точка, минимумом метафизическим - монада. Образование монад неповторимо, но

каждая монада как минимум отражает в себе также и весь универсум. В своей

методологии Бруно пантеистически отождествляет движение и материю, природу и

мировую душу (бога) (см. "О монадах, числе и форме", 1591).

Его пантеизм заметно склоняется к материализму. Движение как внутренний

принцип природы является не случайным, но необходимым. "...Целое, если оно

бесконечное и неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали

источник движения". "Неподвижность" целого Бруно понимает как абсолютность

движения, как бесконечное существование движения и изменений, поэтому не

следует искать некий внешний источник движения (бога как первого двигателя,

создателя, творца).

Тезис о бесконечности вселенной имеет основополагающее значение для

космологии Бруно. Космос - одновременно пустая и одновременно наполненная

бесконечность \ "Говорим о. них (т. е. о косми.ческих телах.- Авт.), что

они сложены из наполненности и пустоты, ибо дух, воздух, некий эфир не суть

только вокруг этих тел, на кроме прочего он проникает через них и находится

тем самым внутри всех вещей,. Используем же мы выражение "пустота" по тому

самому поводу, па которому мы отвечаем на вопрос, где есть тот бесконечный

эфир и миры" (Ibid. S. 262- 263.). \. Вне космоса нет ничего иного, он

является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не

является божественным атрибутом, как это доказывает теология. Бруно

отвергает также представление о том, что мир находится на некотором

особенном месте, окруженном пустым пространством, или богом.

Бруно создает новую космологию, которая восходит к гениальным открытиям

Коперника, и делает из гелиоцентрического понимания мира радикальные

философские выводы. Бесконечность вселенной нельзя понять с точки зрения

обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе опыта в

отношении конечных вещей. Бесконечность нельзя понять лишь с помощью

представлении о том, что меньше и что больше. Здесь необходим философский

разум. Мир однороден во всех своих частях, ни одно тело не имеет

привилегированного положения, не существует никакого размещенного в центре

внешнего источника движения (первого двигателя). Следствием концепции

физического единства вселенной у Бруно является гипотеза, выражающая

возможность существования жизни и на других планетах.

Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе

проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от

одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ животных своей

особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физической структуры

телесных органов. Бруно развивает также идею классиков древности о значении

руки и труда для развития разума. Цель разума - проникновение в глубину

явлений, познание закономерностей природы, т. е. ее "божественности".

Познание начинается с восприятия и идет к представлениям, рассудку и разуму.

Чувственное познание само по себе недостаточно. Познание является

бесконечным процессом, потому что и предмет его бесконечен.

Истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае

теологическими. В отличие от догматического авторитаризма Бруно делает упор

на том, что основой твердого и истинного знания должно быть сомнение, однако

не в его абсолютизированном значении, не в виде скепсиса. Как и другие

мыслители Ренессанса, он говорит о практическом значении познания, о

"магии", т. е. о таком активном воздействии, которое состоит в раскрытии

"тайн" природы.

Этика Бруно призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое

неограниченно реализуется во вселенной (Единое и есть добро). Однако борьба

за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен

преодолевать страх личной гибели, уничтожения. Истинным мерилом

нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает

пассивный аскетизм религиозной веры, выступает и против пассивного

гедонизма. Человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремленной к

бесконечности, частью которой является он сам. Человек должен познавать

вселенную и в соответствии с этим реализовать самого себя.

Атеистическая философия Бруно обусловлена историческими

обстоятельствами, эпохой. Его атеизм ограничен пантеизмом, содержащим,

однако, сильные материалистические тенденции. Атака Бруно на тогдашнюю

церковь и ее учение, на основания веры (например, отрицание загробной жизни

и т. д.) была проявлением воинствующего духа философа и ученого. В вопросах

религии он выступил, можно сказать, более остро и бескомпромиссно, чем,

например, позже это сделали Ф. Бэкон и Р. Декарт. Он отверг догматическое

авторитарное вмешательство религии в вопросы философии и науки, в проблемы

общественных отношений и нравственности. Однако он допускал, что религия

может иметь исключительное влияние на примитивные народы. В будущем место

религии откровения должна занять "религия разума". Ее исходные моменты он,

собственно, и обозначил в своей философской системе.

Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие

ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с эрой, в

которой естествознание развивается на экспериментальных и математических

основах, что обусловливает новые способы философского отражения мира, новый

подход к вопросам методологии наук.

К философам последующего времени, на которых оказал влияние Бруно,

относятся Спиноза (пантеизм), Лейбниц (монадология), Шеллинг (диалектика).

СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ

Поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата

теологии, был заметен и в области социальных и политических теорий. Карл

Маркс писал: "Почти одновременно с великим открытием Коперника - открытием

истинной солнечной системы - был открыт также и закон тяготения государств:

центр тяжести был найден в нем самом... но уже... Макиавелли, Кампанелла, а

впоследствии Гоббс, Спиноза, Гуго Греции вплоть до Руссо, Фихте и Гегеля

стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его

естественные законы из разума и опыта, а не из теологии".

Новые концепции государства и права исходили из других предпосылок, чем

в средние века. Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения

они основывались на положении о естественном характере человека, на его

земных интересах и потребностях.

ИДЕОЛОГИЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА

Центром социальных теорий было государство, в котором прогрессивные

силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное орудие

против универсальной папской церковной гегемонии, как средство для

реализации своих политических и экономических интересов. Только сильное,

централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщенность

общества, а также защитить требования национальной суверенности в борьбе

против католического универсализма в эпоху, когда пробуждались европейские

нации. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили наибольшее

звучание в социальных теориях Ренессанса. Авторами этих теорий были

итальянец Н. Макиавелли и француз Ж. Боден.

В конце XV и в начале XVI в. Италию потрясали постоянные войны, которые

тормозили экономическое и культурное развитие общества, вносили в него

кризисные явления и в целом отвечали интересам католической реакции. Италия

была раздроблена на городские республики, князья соперничали между собой за

власть, и не было силы, которая способна была бы политически объединить

страну. Потребность в сильном государстве, которое выполнило бы эту задачу,

лучше всего выразил в своей политической теории флорентиец, современник

Леонардо да Винчи, друг Микеланджело, государственный деятель, историк, поэт

и, кроме того, первый достойный упоминания военный писатель Нового времени

Никколо Макиавелли (1469-1527).

Первоначально он занимал важную политическую должность во Флорентийской

республике, после ее падения в 1512 г. был выслан в изгнание, где и написал