Файл: история философии.doc

объективное существование субъекта) - так во "Введении к Энциклопедии"

представлена основная исходная точка принципа познания Д'Аламбера.

Своей жизнью и деятельностью Д'Аламбер тесно связан (так же как

Вольтер) с высшими кругами "третьего сословия". Однако по сравнению с

Вольтером он находился под их определенной опекой и •влиянием. Это явилось в

конце концов одной из причин его философской непоследовательности и

ограниченности. Он не смог найти правильное решение взаимного отношения

материи и духа, во многом у него проявляется влияние декартовской концепции

субъекта (хотя он и резко выступал против врожденных идей Декарта). Все это

ведет к тому, что в его философии можно встретить элементы дуализма. Именно

в этом отношении философские воззрения Д'Аламбера становятся предметом

критики его друга и сотрудника Д. Дидро (в частности, в работах Дидро

"Разговор Д'Аламбера с Дидро" и "Сон Д'Аламбера").

Когда под давлением реакционных кругов было остановлено дальнейшее

издание и распространение уже вышедших томов "Энциклопедии", Д'Аламбер

расходится с Д. Дидро и другими энциклопедистами. Разрыв с тогдашними

передовыми мыслителями нега-тивно сказывается на его дальнейшем идейном

развитии. Так, собственно, "Введение к Энциклопедии" остается вершиной его

философского творчества.

МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Как представители французского Просвещения, так и Руссо, и, в

частности, французские материалисты XVIII в. являются представителями

французской революционной буржуазии как раз накануне ее революционного

выступления. К. Маркс и Ф. Энгельс определили французский материализм этого

периода как "идейную подготовку буржуазной революции".

В работах представителей французского материализма второй половины

XVIII в. Своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии

предреволюционной буржуазной философии вообще. Их философский материализм

тесно связан с радикальными социально-политическими воззрениями.

Материалистическая философия этого периода черпает как из

предшествующего французского философского мышления, так и из

материалистических элементов философии Декарта и английской сенсуалист-ской

философии Бэкона и Локка. "...Существуют два направления французского

материализма: одно ведет свое происхождение от Декарта, другое - от Локка.

Последнее направление материализма составляет, по преимуществу, французский

образовательный элемент и ведет прямо к социализму. Первый, механистический

материализм, вливается во французское естествознание в собственном смысле

слова. В ходе развития оба направления перекрещиваются" - так характеризуют

французский материализм XVIII в. основатели марксистской философии.

Большую роль в распространении, в частности, воззрений Локка во Франции

сыграли работы Этьенна Бонно де Кондильяка (1715-1780). В своих основных

трудах "Опыт исследования происхождения человеческих знаний" (1746),

"Трактат о системах" (1749) и "Рассуждение об ощущениях" (1754) он принимает

не только сенсуализм Локка, но и локков-ское отношение к опыту в

формировании человеческого сознания. Он однозначно отвергает картезианскую

теорию врожденных идей, а сенсуалист-ский подход распространяет и на

плоскость мышления. Память, мышление и суждение он рассматривает лишь как

варианты ощущений.

Однако Кондильяк принципиально отвергает познаваемость материи и ее

основных атрибутов. Он признает существование нематериальной души и с этих

позиций критикует учение Спинозы о единой субстанции.

Кондильяк представляет собой соединяющий "мост" между английским

сенсуализмом и французским материализмом XVIII в. Его историческая заслуга

состоит в том, что он подчеркивал плодотворность сенсуалистской теории

познания. С Кондильяком непосредственно связано и главное течение

французском го материализма. К нему принадлежат Ламетри, Гольбах, Гельвеций

и энциклопедисты Д. Дидро и Ж. Д'Аламбер.

Наиболее известная работа Жюльена Офре де Ламетри (1709-1751)

"Человек-машина", которую он, издал в 1747 г. под псевдонимом, вызвала среди

различных кругов большое недовольство. Ее открытый материализм возбудил

прежде всего консервативные круги Франции. Поэтому Ламетри покидает страну.

В его работе изложены почти все основные принципы, которые впоследствии были

развиты французскими материалистами. Ламетри исходит из сенсуализма Локка и

однозначно признает объективную основу наших ощущений - внешний мир.

Одновременно он подчеркивает, что материя находится в постоянном. движении,

движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи. На

его воззрения повлияло не только картезианское понимание распространенности,

но и философская рефлексия ньютоновской физики, в частности понятие силы у

Ньютона. Несмотря на последовательно материалистический подход, Ламетри

высказывает и идеи о невозможности познания сущности движения и материи,

"Сущность движения нам не известна, так же как и сущность материи. Нельзя

обнаружить, как движение возникает в материи".

Основной проблемой философии Ламетри (как и других представителей

французского материализма) была взаимосвязь материи и сознания. Решает он ее

материалистически, в соответствии с механистической концепцией,

преобладавшей в тогдашнем естествознании. Мышление является способностью

определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях.

О механистическом подходе к пониманию человека свидетельствует уже само

название работы Ламетри "Человек-машина". В соответствии с этим подходом он

считает душу материальной, "двигателем" живого организма. Различие между

человеком и животным для него лишь количественное - в размерах и структуре

мозга.

У Ламетри мы встречаемся с рядом плодотворных идей, которые ему не

удалось полностью развить. Именно эти идеи во многом продолжает следующий

представитель французского материализма, немец по происхождению, Поль Анри

Гольбах (1723- 1789). Его "Система природы", изданная в 1770 г.,- наиболее

систематическое изложение принципов материализма этого периода. В работе он

пытался опровергнуть предрассудки и спекулятивные философские и

теологические концепции, относящиеся к пониманию природы. Главной идеей

этого произведения Гольбаха является принцип редуцируемости - сводимости

всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения

материальных частиц. В этом проявляется влияние механистического

естествознания. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность

различных движущих сил материи. Против картезианской концепции,

заключающейся в том, что движение введено в материю богом, Гольбах выдвигает

идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи,

ничто не существует. В отличие от Спинозы, который считает движение

"модусом" атрибута распространенности, Гольбах доказывает, что, наоборот,

движение является источником всех свойств, которые считались как Декартом,

так и Спинозой первичными, шла ли речь о распространенности, непроницаемости

или весе.

При формулировке идеи универсальности движения Гольбах ссылается на

Толанда. Он различает два основных вида движения. С одной стороны, движение,

которое перемещает тела (механическое движение в собственном смысле слова),

и с другой- скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и

имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц

(молекул), из которых состоит тело (оно представляет определенную аналогию

того, что в современных терминах можно назвать микродвижением).

С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание

детерминизма. В отличие от Юма Гольбах доказывает, что необходимыми могут

быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс

и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и

всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также

константными законами. Так как движение протекает закономерно и является

универсальным, природа или- мир как целое подчинены универсальным

закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения (причины и

следствия) с однозначной необходимостью.

Понимание причинности и детерминизма у Гольбаха, так же как и у других

французских материалистов этого периода, имеет механистический характер. Оно

является абсолютизацией момента необходимости. Так как вся природа является

не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности.

Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий,

причем то, что в одном случае является следствием, в другом может быть

причиной. В эту строго детерминистическую систему Гольбах помещает и

человека. Человек подчинен механистически действующей цепи причин и

следствий. Очевидно, что такой подход не мог создать предпосылки для

объяснения специфики общественной детерминированности человеческого

поведения.

Все творчество Гольбаха, так же как и большинства французских

материалистов, проникнуто атеизмом. "Каждый человек, который разумно

рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он придет к

тому, что теология является набором небылиц, что религия противоречит всем

принципам здравого смысла и вносит неисправности в человеческое познание".

Распространению атеизма он посвятил и свою популярную работу "Карманное

богословие, или Краткий словарь христианской религии", в которой в

сатирической форме разбирает основные религиозные понятия.

Другой французский материалист - Клод Адриан Гельвеций (1715-1771)

-изложил свои воззрения в двух работах: "О духе" (в русском переводе - "Об

уме".-Пер.)-вышла в 1758 г. и "О человеке"- вышла уже после его смерти, в