Файл: история философии.doc

природы, которое бы было практически действенным, активизировало его и не

углублялось в общие абстракции о причинах движения небесных тел и т. д. В

его воззрениях на роль так называемой естественной магии обнаруживаются

некоторые ценные идеи. Он считал "естественную магию" наукой о практическом

познании природных сил, о возможности создания "удивительных вещей" при

использовании этих сил.

Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд,

судьба является следствием его естественной свободной активности. В речи "О

достоинстве человека" (1486), которую он написал для несостоявшейся

дискуссии, говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя

отождествлять ни с одним из трех "горизонтальных" миров неоплатоновской

структуры (элементарный, небесный и ангельский), так как он проникает

вертикально через все эти миры. Человек имеет исключительное право на то,

чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным

и соответствующим выбором. Таким образом, человек отличается от остальной

природы и идет к "божественному совершенству". Человек сам творец своего

счастья, "fortunae suae ipse faber". Гуманизм Пико антропоцентричен,

человека он помещает в центр мира. Человеческая природа существенно

отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной; человек

- это существо, которое способно стремиться к "божественному" совершенству.

Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.

АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА

Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья

была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики, и в то же время она

была деформирована в целях приспособления к потребностям церковной

ортодоксии. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса осуждало

Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики. Отвержению

Аристотеля способствовало и его оправдание со стороны консервативного

ортодоксального католицизма \ Помимо прочих прежде всего Георгии

Трапезундский, боровшийся против проникновения платонизма в Италию и

усматривавший в нем прежде источник всяческой ереси, утверждал, что истинная

христианская теология может опираться лишь на Аристотеля. Имел он при этом в

виду Аристотеля схоластического, томистского. \.

Переход к изучению подлинного Аристотеля является длительным процессом,

который связан с общим созреванием философского мышления. Ренессанс

выступает как начало этого поворота в истории философии. Аристотелики

Ренессанса способствовали этому процессу тем, что критиковали

аристотелевский то-мизм. В рамках этой критики они часто выступали и против

аверроизированной формы аристотелизма, которая была несколько ближе к

подлинной философии Аристотеля. Возникают две полемизирующие друг с другом

школы: александристов, которые сосредоточились вокруг университета в

Болонье, и падуанских аверроистов \ Александристы в духе греческого

комментатора III в. Александра из Афродизиады отрицали бессмертие души,

тогда как аверроисты утверждали, что Нус, соучаствующий в мышлении, является

нематериальным и бессмертным, душа, однако, как числовая единица смертна.

Оба подхода были отвергнуты на соборе в Боневенто при понтификате папы Льва

Х в 1512 г. \. Их спор касался прежде всего вопроса о бессмертии души;

характерным было, однако, то, что это уже не был спор, ведущийся с позиций

защиты средневековых томистских традиций. Таким образом, падение

"схоластического" Аристотеля было неотвратимо.

Пьетро Помпонацци (1462-1525) принадлежал к александристам. Его

творчество является наглядным доказательством перемены старого,

средневекового университетского аристотелизма, превращения его в

ренессансный. Его учение сохранило внешнюю форму средневековых традиций,

однако содержало уже новую философию, которая отказывалась от схоластической

косности.

В рамках теории двойственной истины Помпонацци проводит прогрессивные

идеи о независимости философии от теологии; философия должна исходить из

научных принципов, истина является результатом рационального познания.

Религию следует сохранить лишь для воспитания народа.

К главным трактатам Помпонацци относятся "О бессмертии души", "О

причинах явлении природы", "О судьбе, свободе воли, предопределении и

божественном предвидении".

Трактат "О бессмертии души" является результатом длительных

рассуждений. Решение вопроса о бессмертии души Помпонацци совпадает с

положениями Ренессанса о необходимости естественной этики, отвергающей

откровение и чудеса. Он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от

органов чувств, о неотделимости души от тела - душа является материальной и

поэтому смертной. Бессмертие души нельзя рационально, философски обосновать,

в него можно, лишь верить. Человек "бессмертен" лишь потому, что он способен

мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного,

отдельного. То, что человек образует представления о нематериальных,

бессмертных духовных сущностях, является доказательством различия между

человеческой и животной. чувственностью, инстинктивностью. Преимуществом

человека является не достижение бессмертия, как учат средневековая этика,

философия и теология, но возможность достижения счастья и блаженства на

основе рационального познания, что является целью и смыслом существования

рода человеческого вообще. Этика Помпонацци - антропологическая и светски

ориентированная - существенно отличается от христианского аскетизма. Книга

"О бессмертии души" вызвала неприязнь клерикалов и была публично сожжена.

Трактат "О причинах явлений природы" указывал путь новому

естествознанию. Рациональное, материалистическое объяснение природных

процессов и явлений становится актуальным в эпоху, когда в Италии, в

Западной и Северной Европе велась "охота на ведьм". Согласно Помпонацци,

ангелы и демоны не имеют телесных органов чувств и поэтому не должны

ввязываться в дела людей. Эти идеи, несмотря на их наивную аргументацию,

обозначали правильное направление поисков. Помпонацци верил, что космическое

движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в

природе имеет причину. Мир подчинен вечному закону движения, все возникает,

изменяется и гибнет. Это приводит к постоянному повторению. Понятие

детерминизма у Помпонацци выливается в представление о вечном круговороте

движения, о движении по кругу.

В трактате "О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном

предвидении" он выражает идею, что случайные события являются проявлением

общей необходимости (она подобна небу или интеллекту), которая выступает как

фатум, судьба. Человеческое поведение также определяется отношением причин и

следствий. Человек может выбирать, но при этом его выбор обусловлен внешней

объективной средой и собственной природой. Помпонацци указывает также на

божественное предопределение и личную ответственность индивида: как может

бог судить о единичном индивидуальном человеческом поведении, если он

является абсолютной причиной всего существующего, а значит, и человека?

Христианский бог, таким образом, сам должен бы быть ответствен за грехи, за

зло в мире.

Согласно Помпонацци, бог не имеет свободной воли, его "деятельность"

строго детерминирована, она сама является естественной, природной

необходимостью. И лишь в этом случае он не должен обвиняться в

ответственности за мирское зло. Зло также принадлежит к необходимости -

борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира. С этой

точки зрения социальное неравенство лишь релятивно, но в общем принадлежит к

целостной, противоречиво проявляющейся гармонии мира. Эти мысли можно

оценить как подходы к диалектическому мышлению. Помпонацци отождествляет

бога с фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию на

пантеизм.

Продолжателями идей Помпонацци были прежде всего логик Жакоб (Яков)

Забарелла из Падуи (1532-1589), Лучилио Вамини (1585-1619) и др. В XVI в.

спор между александристами и аверроистами затих, аристотелики приняли

компромиссное решение. Среди тех, кто дальше развивали подлинное учение

Аристотеля, находился и естествоиспытатель Андреас Цесальпиний (1519-1603),

придворный папский лекарь, ученый, который открыл закон кровообращения,

систематизатор растительного мира.

РЕФОРМАЦИЯ

Реформация непосредственно является исторической ситуацией XV и XVI

вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в

Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое

значение это понятие имеет для исторического определения революционного

движения в Германии. Термин "реформация" выражает ту существенную сторону

движения, центром которой является революционная критика и атака на

монопольное положение католической папской церкви и ее учения в

политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. В

связи с целым комплексом изменений, возникающих в этой ситуации, Ф. Энгельс

определил революционизирующее протекание реформаторского движения как первую

решающую битву европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика

относится к немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные революционные

черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском

движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего

мещанства, зародыша будущей буржуазии. Реформация была международным

движением, она не закончилась с поражением Крестьянской войны в Германии, но

продолжалась в дальнейшем революционном цикле.

В XVI в. реформаторское движение достигло апогея своего развития. В

ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к

новой протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилось реформацией

католической церкви. XVII век уже не знает Реформации. В последующем

развитии постепенно образуются условия для эпохи "классических" буржуазных

революций.

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся

двояким образом: с одной стороны, через Ренессанс, с другой - путем

европейской Реформации. Оба течения отличаются друг от друга способом

критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость

гибели средневековой философии и идеологии, выступают проявлением ее

кризиса, образуют предпосылки создания основ философии Нового времени.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое

значение имеют учения английского реформатора Виклифа и его последователя

мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской

антифеодальной идеологии. Антифеодальная направленность и вытекающие из нее

аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они

были лишь следствием потребности улучшить отношения в церкви. Эта

потребность была очевидной для общества. Виклиф и Гус нападали на церковь

как на чужеродное, паразитирующее образование; в этом смысле их взгляды

совпадают. Под влиянием конкретных условий в учении Гуса подчеркивается

социальная и гуманитарная направленность. Воинствующий гуманизм его учения

оправдывал выступление народа против верхов.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в

выступлениях мыслителей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренессанс

неотделимы друг от друга.

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483-1546) имело своего

выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого

протестантизма, на которого оказали влияние мистика (И. Таулер) и учение

Гуса, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, импульсивная