Файл: история философии.doc

собственном смысле слова, но и тогдашними познаниями в области человеческой

психики. Юм значительно приближается к пониманию активы ности (познающего)

субъекта.

Отрицание существования духовной (объективной) субстанции создает

философскую предпосылку скептического отношения к любой религии и к

атеистическим взглядам. Юм критикует доказательства существования бога,

выводимые либо из несовершенства человека, либо из целесообразного

устройства мира. Критикует он и ряд распространенных тогда религиозных

утверждений и принципов. Он говорит, что "наши доказательства истинности

христианской религии являются более... слабыми, чем доказательства

истинности наших чувств". Критические замечания в адрес религии можно

встретить и в его "Исследовании человеческого разума", и в "Естественной

истории религии". В этих работах он делает попытку естественным образом

объяснить возникновение и социальные функции религии.

И хотя Юм указывает на тот факт, что религия в развитии человеческого

общества очень часто была причиной споров и войн, он признает ее значение в

тогдашнем обществе, которое он видит, в частности, в утверждении и гарантии

действенности моральных норм.

Д. Юм был представителем английской буржуазии в эпоху, когда она уже

отказывалась от своих великих идеалов 40-х годов. Его воззрения направлены

на защиту ее социальной позиции. Так же как Локк или французские

материалисты и просветители, Юм резко критикует феодальное сословное

общество, но вместе с тем дистанцируется от всех версий общественного

договора, которые были известны английским и континентальным философам.

Общество, согласно его взглядам, возникло не в результате акта договора, но

естественно развивалось из семейных и родовых отношений людей на основе их

врожденного чувства симпатии и осознания определенных общих интересов.

Основной движущей силой развития общества Юм считает удовлетворение

потребностей и достижение прибыли. Это развитие ведет к определенному

упорядочению общества и возникновению власти. С возникновением власти

общество, согласно его взглядам, становится государством.

Социально-политические взгляды Юма были тесно связаны с его

экономическими воззрениями. В очерке о капиталистическом способе

производства он правильно постигает тенденцию к получению прибыли как одну

из решающих движущих сил английского общества того времени. Во многих

отношениях Д. Юм является непосредственным предшественником английской

классической политической экономии. Его философские и экономические взгляды

заметно повлияли на формирование идей первого и наиболее выдающегося

представителя английской политической экономии - Адама Смита.

Исходя из определяющих принципов развития человеческого общества,

решает Д. Юм и вопросы этики. Ключевым моментом его интересов является

вопрос о свободе человеческого поведения. Однако решение этого вопроса у Юма

не достигает того уровня, как, например, у Спинозы. "Свободу мы можем

разуметь лишь возможностью действовать либо не действовать согласно решению

воли" - так Юм формулирует свое понимание свободы, опирающееся на

абсолютизацию индивидуальной воли человека. По своему содержанию и

обоснованию оно является типичным выражением понятия свободы человека,

соответствующего интересам стремительно развивавшегося тогда класса

буржуазии.

В философии и в социально-политических воззрениях Юм выражает

идеологический компромисс буржуазии (которая в сущности достигла своих

основных целей) и английского феодального сословия (которое с начала XVIII

в. не только заметно обуржуазилось, но и в определенной степени органически

адаптировалось к развивающимся капиталистическим отношениям в Англии).

К субъективному идеализму Юма во многом примыкают позитивисты и

представители эмпириокритицизма Э. Мах и Р. Авенариус. Его скептицизм и

отрицательная позиция по отношению к религии повлияли на атеизм французских

мыслителей XVIII в.

Агностицизм Юма не отрицает силы человеческого разума. Его основой

является критика развивавшегося тогда естественнонаучного и философского

мышления, которые во многих отношениях носили механистический характер. И

хотя дальнейшее развитие философского мышления вскрыло корни скептицизма Юма

и весьма скоро привело (уже у наиболее типичных представителей немецкой

классической философии) к его преодолению, он сыграл, в частности в

английской философской мысли, значительную роль.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ

Кроме основной линии английской философии, которая, начиная с Локка,

развивалась четко по направлению к субъективному идеализму, в Англии на

переломе XVII и XVIII вв. появляются и философы противоположного

направления. Эти мыслители были прямо или косвенно связаны с развитием

естественнонаучного познания. Они во многом исходили из сенсуализма Локка,

продолжая и развивая материалистические тенденции, содержащиеся в его

взглядах.

Английскую материалистическую философскую мысль представляет английское

Просвещение. Просвещение как явление характерно для всей тогдашней Западной

Европы. Во всех странах, в том числе и в Англии, оно возникло как ответ на

запрос набиравшей силу, формировавшейся тогда еще прогрессивной

революционной буржуазии,^ также развивавшегося научного знания.

Представители английского Просвещения (так же как и других стран Европы)

весьма резко выступали против идейного .засилья религии, добивались

политических свобод и остро критиковали все, что было связано с прежним

устройством общества. Деятели Просвещения весьма тесно были связаны с новой

наукой, в частности естествознанием. Они поставили вопрос о соотношении веры

и разума и в его решении окончательно склонились в сторону разума.

Видную роль, в частности в английском Просвещении, сыграл деизм \

Деизм - воззрение, согласно которому бог признается лишь как первопричина

мира. В дальнейшем же мир развивается по собственным (естественным) законам.

\

[28]. Он был тогдашним выражением религиозного

вольнодумства, более или менее скрытым отрицанием религии как таковой. На

первое место представители английского Просвещения выдвигали свободу

человека и силу человеческого разума.

Исторически первым представителем этой линии является Джон Толанд

(1670-1722). Большую известность приобрела его работа "Христианство без

тайн" (1696), в которой Толанд отвергает теорию двойственности истины

(истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного

критерия веры. Он провозгласил тезис: то, что противно разуму, не может быть

предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен

понять. Эти мысли вызвали большую неприязнь духовенства. В работе "Племя

левитов" он называет духовенство наихудшей язвой человечества. В 1697 г.

именно духовенство принудило его покинуть родную Ирландию и перебраться в

Англию. И здесь он вступает в конфликт с официальными представителями

тогдашнего общества из-за ярко выраженных республиканских взглядов. Его

философские мысли содержатся в работах "Пантеистикон" и "Письма к Серене".

Толанд критикует Спинозу и указывает на определенные слабости его

философии. В частности, он отмечает, что движение у Спинозы является лишь

модусом атрибута распространенности. Сам Толанд в понимании взаимосвязи

движения и материи выходит за рамки материализма XVII столетия, хотя и

остается в пределах механистического материализма. Он подчеркивает, что

движение - неотделимое свойство материи и что покой - не что иное, как

"движение сопротивления".

Наиболее значимой частью творчества Толанда является его критика

религии. Признавая существование "наивысшего существа", понимаемого

деистически, он дает очень острую критику философским попыткам обосновать

религию и теологию.

Другим видным представителем этого направления философской мысли был

Антони Коллинз (1676- 1729). В его работах "Рассуждение о свободе мышления"

и "Исследование человеческой свободы" мы встречаемся с детерминистскими

взглядами. В своих философских суждениях Коллинз, опираясь на сенсуализм

Локка, выводит определенные материалистические заключения. Помимо прочего он

выступает против бессмертия души, ее нематериальности и т. д.

Дэвид Гартли (1704-1757) также принадлежит к числу видных мыслителей

Англии XVIII столетия. Его научная работа связана, в частности, с его

профессией врача, которая во многом повлияла на его философские воззрения. В

1749 Г. Он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и

упованиях". В ней он соединяет сенсуализм Локка с

механи-стическо-материалистическим учением. Его идеи способствовали

формированию материалистического подхода к пониманию человеческой психики

\ Создал вибрационную теорию ассоциации идей. \.

С исследовательской работой в области естествознания были тесно связаны

философские взгляды Джозефа Пристли (1733-1804), также представителя

английской материалистической философской мысли. В подходе к вопросам теории

познания он испытал влияние сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям

философствующего врача Д. Гартли. В области естествознания особое внимание

уделял физике и химии. Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят

механистический характер, но являются попыткой очередного философского

обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.

Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении

к Великой французской буржуазной революции. В "Письмах к сэру Эдмунду Барку"

он защищает право на восстание и требует свержения тирании, поэтому в 1794

г. он был вынужден эмигрировать в Америку.

Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно

повлияло на формирование воззрений французских материалистов и одновременно

само было во многом ими обусловлено. В частности, понимание Пристли человека

как "существа механического" сыграло значительную роль. Однако Пристли не

преодолел ограниченности деизма. С позиций последнего он полемизировал с

представителями французского механистического материализма XVIII столетия по

поводу их атеистических взглядов.

ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ

На переломе XVII и XVIII вв. и в ходе XVIII в. в Англии получает

развитие философия морали. Среди ее выдающихся представителей находится, в

частности, Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671-1713). В работе

"Характеристики, люди, нравы, мнения и эпоха" он приходит к такому пониманию

морали, согласно которому в оценке человеческого поведения решающую роль

играет не объективный результат, а субъективное намерение. Он, в частности,

делает упор на форму морального проявления и недооценивает его содержание. В

отличие от представителей сенсуализма, в частности Т. Гоббса и Д. Локка, он